白乐天有《西省北院新作小轩东通骑省与李常侍饮诗》。东坡为中书舍人，叹本省不得来往，谓执政曰：“说公应使简要道通，何必树篱插棘？”盖谓此也。大抵近世为禁太密，问人则疏。晁以道书杨大年《馆宿诗》示余曰：“严更初道争传鼓，下直朱门对掩关。夜半不闻宣室召，水沉香断漆书闲。”且云：“尝宿阁下矣，乃在司马门外，使人恨生身之晚，不得见太平之风也。”余因和其诗云：“翰林历历侵华盖，禁掖明明侍紫微。自昔词臣最清切，帝宸高拱借光辉。”
退之《双鸟诗》，或云谓佛、老，或云谓李、杜。东坡《李太白赞》云：“天人几何同一沤，谪仙非谪乃其游。挥斥八极隘九州。化为两鸟鸣相酬，一鸣一止三千秋。开元有道为少留，縻之不可矧肯求？”乃知谓李、杜也。
二
刘仲原得铜斛二于左冯翊，其一云“始元四年造”，其二云“甘露元年十月造”，数量皆同，云“容十斗”。后刻云“重四十筋”。以今权量校之，容三斗，重十有五筋，乃知古今不同。《汉书》于定国饮酒至一石不乱，晋刘伶一饮一石，五斗解酲。则是故三斗，而一斗五升扶头耳。《魏志》云：“曹公帐下有典君，持一双戟八十筋。”则是一戟重十五筋，两戟共重三十筋耳。
“五马”之事，不见于书。以诗言之，“孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。”《周礼》注云：“州长建旟，太守视之。汉御五马。”或云：“古乘驷马车，至汉太守出则加一马。”见《汉官仪注》。
退之有言曰：“清而容物，恕以及人。”苏子美进邸之会，谓人曰：“食中无馒罗毕夹，座上安得有国舍虞比？”竟以此语招覆鼎之祸。毕氏罗氏，蕃人之好以羊彘之肉饼异而食者，因号“毕罗”。或问：“汤饼谓之不托，何也？”曰：“未有刀机时，以手托之；既用刀机，则不托矣。”出李济翁《资暇集》。
饮酒痛釂，谓之“举白”。唐人云“卷白波”，义起于汉擒白波贼戮之，言意气之快耳。如今人称文字警绝，谓之“扫凡马”，取杜甫“一扫万古凡马空”也。
呼驴曰“卫”，未知所本。岂卫地多驴，故云尔耶？命龟曰“蔡”，亦是意也。
乐部中有促拍催洒，谓之“三台”。唐士云：“蔡邕自侍书御史累迁尚书，不数日间，遍历三台。乐工以邕洞晓音律，故制曲以悦之。”又始作乐，必曰“丝抹将来”，盖丝竹在上，钟鼓在下，丝以起之，乐乃作，亦唐以来如是，非古所谓合止柷敔也。
寒食之名，起于禁火；拜扫之仪，因于《礼经》。昔者，宗子去在他国，庶子无庙，孔子许望墓为坛，以时祭祀，此其本也。端午之号，同于重九；角黍之事，肇于风俗。昔日屈原怀沙忠死，后人每年以五色丝络粔敉而吊之，此其始也。后世以“五”字为“午”，则误矣。
弈棋取一道，人行五子，谓之“蹙融”。“融”者，戎也，生于黄帝蹙鞠戎旅之间为戏耳。庾元规曰：“蹙戎者，今之蹙融也。汉谓之‘格五’，取五子相格之义以名之耳。”樗蒱起自老子，今谓之“呼卢”，取纯色而胜之之义以名之耳。
唐开元中，教舞马四百蹄，衣以文绣，饰以珠玉，和鸾金勒，星粲雾驳，俯仰赴节，曲尽其妙。每舞，藉以巨榻。杜诗云：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。”初，明皇命五方小儿，分曹斗鸡，胜者缠以锦段。舞马则藉之以榻耳。禄山之乱，散徙四方。魏博田承嗣一日享军，乐作而马舞不休，以为妖而杀之，后人嗟其不遇。颜太初曰：“引重致远，马之职也。变其性而为倡优，其谓之妖而死也，宜矣。”
余年十五时，感伤寒，至六七日，困重将毙，父母环而泣之。忽梦二皂持马呼余乘之，自成武东北，道济兖郡县，直抵岳祠。入西偏门，列诸曹院，至一所，见紫衣人据案云：“尔安得杀某？”命取镜烛之，非是，遣余去。若一僧相引，巡观诸院，囚徒甚众。既而复出庙门，二皂持马在焉。已据鞍，于街东民居若茶肆者，睹胥吏十辈，内一人乃姑丈惠泽，字慎微，亟下马揖之。