十论语
子张第十九
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
《易》曰：君子以致命遂志。致命者，顺天理之自然，无幸生苟免之意耳。非谓必于死也。义者，利之和。哀敬者，丧祭之本。于此不苟亦可以为士矣。先师曰：祭则人心自敬，丧则人心自哀。此敬此哀，不思自生，皆道也。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉［于虔切，下同］能为有？焉能为亡［亡无同］？”
出入无时，莫知其乡者，惟心之谓。这里非卓然一定之守则。孰为有，孰为无哉。是故，执德不可以不弘，信道不可以不笃。弘则不迫，笃则不懈，力学之要旨也。子张斯言，亦是他见得。
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与［平声下同］，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
可者与不可拒，择交之道也。尊贤容众，嘉善矜不能，大贤之事也。以是责之初学则过矣。拒字微峻，子张所以起论学者，虽不可不以子张之言为心，且当以子夏之言为法。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
异端曲学亦岂无可观。然非大经大法所以建用皇极者，安能达之天下百世，以俟圣人，而不惑乎？故君子不为。
子夏曰：“日知其所亡［亡无同］，月无忘其所能，可谓好［去声］学也已矣。”（无谓己所未有，能谓己所已能。）
子言“温故而知新”，又以“不迁怒、不贰过”赞颜子之好学。与此所亡所能异矣。子夏于道有觉，为之不厌，必不道此二字。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
学不博则狭陋。笃志者，心诚求之也。问不切则泛滥。近思者，以身体之也。先师云子夏好论精微而未识皓皓之妙。知及方知仁守。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（肆，造作之所。致，如善战者致人之致。）
谁能出不由户，何莫由斯道也。但百姓日用而不知耳。学之而觉，觉所固有，何以致为哉。犹云厥修乃来，非谓得之于外也。
子夏曰：“小人之过也，必文。”
或曰：不能改过是以文。答曰：惟其文是以不改。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
盛德之至，自然俨，自然温，自然厉，本未始有变也。随所望即所听而各不同耳。
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”（厉，犹病也）
有所为于天下，而使之盻盻。然疑其上如之何而可哉？所谓信，非空言所可结也。事实素着，人心自孚耳。后世有施信布信之论，似非圣人气象。盘庚登进厥民，敷心腹肾肠亦晚矣。信而后谏，不特君臣也，凡交际之道莫不然。
子曰：“大德不逾闲，小德出入可也”（德者，得也。逾，过也。闲，所以止物者。）
洞明吾之所得者大，兢兢仁守，岂可逾闲。若夫通于艺文，习于度数之类，乃小有得者，此非所急，但出入乎其间可也。故夫子亦云游于艺，又曰则以学文。