农圃，小人之事也。礼义信，大人之事也。上之所好者大，则在下者莫敢不承，四方之民从之如归矣。何以稼为哉？孟子之辟陈相，正是此意。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（专，独也。）
此章见得古人读书，无非切已实事。诵三百篇后，不达为政之理，不能专对四方，虽多何以为哉。诗通于政，故达。诗可以言，故专对。
子曰：“其身正，不令［去声下同］而行；其身不正，虽令不从。”
正则，不令而行。不正则虽令不从。行与不从，有决然一定而不可易者。谁实使之然哉？此理在人，如何泯没得。
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”（鲁，周公之后。卫，康叔之后。兄弟之国也。鲁三家逐君，卫辄拒父。）
鲁卫，固兄弟也。世衰道微，莫能相尚，其政亦相伯仲云。
子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”（公子荆，卫大夫。）
善居室者，善处家也。始有曰苟合，言家道可以粗合，非喜其财之聚也。少有曰苟完，言家道可以粗全，非喜其财之足也。富有曰苟美，言家道可以粗美，非喜其富有之为美也。富家大吉，隐然可见，若所美在富，圣人何以善称哉。苟字有谦抑自牧之意。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（仆，御车也。庶，众也。）
聚人曰财庶，则不可以不富也。资富能训富，则不可以不教也。自井田废而民不富矣。自学校废而民不教矣。夫子此语，王政之次第也。
子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”（期月，谓周足一月也。）
春秋之民，急于望治。而先王之制，仿佛尚存。圣人为之特易为力耳。期月已可，其感速也。三年有成，其化洽也。
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜［平声］残去杀矣。诚哉是言也！”（胜残，残暴之风衰也。去杀，杀戮之威无用也。旧有此语，夫子称之。）
善人比圣人，功化固不侔也。然绵历百年，亦可以胜残去杀。后世郡县乃有邦之寄，数迁数易如传舍，真能有志于民者，又数十年不一遇也。胜残去杀之效，如之何而可见也哉。
子曰：“如有王者，必世而后仁。”（王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。）
圣人功化固甚速也，然必三十年之久，而后跻民以仁。盖富而教之，非年岁间事。当时风俗大坏，须是斯民生长教化之中。至于光被，方成仁俗耳。然则三年，何谓有成？曰所以成，必世之规模也。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
夫子于正身之道，数致意焉。《大学》所以治国平天下者，端在此耳。故曰于从政乎何有，言不难也。
冉子退朝［音潮］。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与［去声］闻之。”（冉有为季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，国政。事，家事。以，用也。）
季氏专权，不议于公庭而议于私室，不议于大夫而谋于家臣，其无君甚矣。冉有曰政，夫子曰事，非诡辞也，所以正季氏无君之罪也。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易［去声］。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧［去声下同］邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（几，近也。）
知克艰者，必无宴安鸩毒之祸，邦所以兴。乐面从者，必无法家拂士之言，邦所以丧。
叶公问政。子曰：“近者说［音悦］，远者来。”（叶公，见述而篇）
说之义，兑卦详矣，非有以深服乎其心，不可强也。所以近者说，则远者来矣。