愚尝作《竹泉赞》云：源源而来，涓涓而滴，不昼而出，不夜而息，与天地而始终，惟吾之一。
子曰：“吾未见好［去声下同］德如好色者也。”
民之秉彝，固好是懿德也，梏之反复，欲蔽情昬，则去禽兽不远矣，安得以其好色之心而好德哉？易犹转枢，难于登天。
子曰：“譬如为山，未成一篑［求位切］，止，吾止也；譬如平地，虽覆［芳服切］一篑，进，吾往也。”（篑，土笼也。）
止则止于此矣，而方进者不可量也。或止或往，谁实为之。
子曰：“语［去声］之而不惰者，其回也与［平声］！”（惰，懈怠也。）
个中人闻个中语，句句皆实事也。无所不悦，所以不惰。不然只是空言耳，如何强得。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
此道无穷，岂有止哉。见其进，未见其止，所以叹颜子之能自强不息，而惜之耳。
子曰：“苗而不秀者有矣夫［音扶下同］！秀而不实者有矣夫！”（谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。）
苗而秀，秀而实，生理之自然也。有以夭阏之，则不尽其天矣。人皆有是四端，其苗之谓欤。是故不可以无学。
子曰：“后生可畏，焉［于虔切］知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（来，后来。今，今日也。）
后生之所以可畏者，以方来者之未易量也。可畏之年不知所勉，至不足畏，则何及哉？古人之于四十，每每致意，如曰不惑，曰强仕，曰不动心之类，盖自幼而学。成德达才，此其时也，故又曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”可不重欤，可不惧欤。闻言闻道，非谓有闻于人也。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”（法语者，有法度之语，巽与者，巽顺而与之言。绎，思绎也。）
正大之论，不能不从。婉入之辞，不能不悦。悦而绎，方有味。从而改，方有益。不然则诡随，苟殉之徒耳，何足与之言哉？
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
人之心，固各有所主也。惟主于忠信，方是立德之本。一失所主，横流奔放，其祸有不可胜言者。圣人所以再提此语，为一章之首而申言欤。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（帅，主将也。）
匹夫有志尚不可夺，况志学者乎。此是力行第一个字。
子曰：“衣［去声下同］敝缊［纡粉切］袍，与衣狐貉［胡各切］者立，而不耻者，其由也与［平声］？‘不忮［之豉切］不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（敝，坏也。缊，枲着也。袍，衣有着者，衣之贱也。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵也。忮，害。求，贪。臧，善也。二句卫风雄雉篇中语。）
耻衣之不若人，则其人可知矣。观子路车焉轻裘，气象不如是也，才耻于此。不忮则求，能不忮求，何所用而不善乎。夫子所以善之，虽然不以外物为心害，而后可进于道耳。苟进于道，忮求殆不足言也，果可以此为尽善而遂终身乎？夫子所以抑之。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
易曰：困，德之辨也。平居无事，如何辨得？直到打不过处，方见力量浅深。