《融堂四书管见》十二卷，宋钱时撰。时有《融堂书解》，已着录。此编凡《论语》十卷、《孝经》一卷、《大学》一卷、《中庸》一卷，即嘉熙二年乔行简奏下严州取时所着书之一也。俱先列《经》文，略加音训，而诠释其大旨于后。《孝经》用古文。《大学》但析为六章，不分《经》、《传》。盖时之学出于杨简，简之学出于陆九渊，门户迥殊，故不用程朱之本。其解《论语》“崇德辨惑”章，谓“诚不以富，亦祗以异”二句乃证爱欲其生、恶欲其死者之为异。“齐景公有马千驷”节，合上文为一章，谓“其斯之谓与”句乃指夷齐，便是求志达道而言。又《大学》“此谓知本，此谓知之至也”二句，仍附第一章末，谓是圣人承上厚本薄末、反复晓人之意。亦俱根据旧文，不肯信为错简。朱子《与陆九渊书》所谓“各尊其所闻，各行其所知”也。然金溪之学，惟凭心悟，或至于恍惚窈冥。时则以笃实为宗，故其诠发义理，类多平正简朴，不为离析支蔓之言，又敖继公《仪礼集说后序》所谓“以鲁男子之不可学柳下惠之可者”矣。卷首有绍兴已丑时《自序》，末有景定辛酉天台钱可则《刊书跋》。《宋史？艺文志》、马端临《经籍考》皆不着录，独张萱《内阁书目》有之。虽以“四书”为名，所解不及《孟子》。与朱子所称“四书”者异，故今列于《五经总义类》焉。
时未弱冠，先君子筠坡翁授以《论语》及《中庸》、《大学》，且曰只会得“学而时习之”一句，余书不解自通。属遭多难，虽崎岖颠顿万状，服膺斯训，未尝庋置。然不过寻，绎先儒文义，助之演说。年逾四十，忽自警省，始大悟旧学之非。于是取三书读之，洒然如脱缠蔓矣。间因讲习，积而成编。后获从慈湖先师游，竟椟藏弗果出，迨今十有三载。春二月，儿辈请观，乃稍稍删润，附以音训，并述《古文孝经》二十二章，题曰《四书管见》。呜呼！非敢为它人道也，传之家塾，庶几先君子之志云。绍定己丑四月二十日，蜀阜钱时书。
一论语
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说［音悦］乎？有朋自远方来，不亦乐［音洛］乎？人不知而不愠［纡问切］，不亦君子乎？（子，孔子也。同门曰朋。学说，文觉也。习者，习熟其所学。时习，言无时而不习也。愠，怒也。）
学者，觉其所固有而已，故曰：大学之道，在明明德。心本无体，虚明无所不照。为物所诱，为意所蔽，为情所纵，而昭昭者昏昏矣。是故贵于觉也。不觉则何以习？禹曰：“安汝止”，习此者也。文王“不识不知，顺帝之则”，习此者也。孔子“为之不厌”，习此者也。无时而不习，即无时而不明，满天地皆春风和气也。其为说何如哉！于是而有同志来自远方，则知学者益广矣。此其为乐又可量哉！虽然知学者自知，不知学者自不我知，安可强也？世之人昏昏逐逐，醉生梦死视圣贤门户不翅若冰炭，正可怜悯耳！安得以其不知而遂愠乎？君子之心如太虚澄然，何愠之有！
有子曰：“其为人也孝弟［去声］，而好［去声］犯上者，鲜［上声］矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（有子，名若，孔子弟子，善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，陵犯长上也。鲜，少也。作乱，为逆乱之事也。）
“本立而道生”以下有疑，更待细勘。尧舜之道，孝弟而已矣。孝弟即道即仁，何本何生？
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（巧，即机巧之巧。令，美也。仁，人心也。）
得其本心，斯谓之仁。意态浮动，务说人之观听，此何所用心哉！故曰：“鲜矣仁！”言如此等人少有仁者，深不然之之辞也。
曾子曰：“吾日三省吾身：为［去声］人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（曾子，孔子弟子，名参，字子舆。省，察也。不欺于心为忠，不欺于言为信。传者，传道也。习，实时习之习。）
传而不习，则所学者不在己，何贵于传也。然而日用功夫，往往多就交际应酬上走作，故曾子三省，以忠信为先。记曰：“忠信大道”。易曰：“忠信所以进德”。谋不忠，交不信，则所以传而习之者，何事哉！
子曰：“道［去声］千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（八百家出车一乘，千乘诸侯之国也。时者，农隙之时。）
只一道字，便非春秋战国气象。古注训治，殆未然也。敬事下联着信字，节用下联着爱人字，为国者所当深体。
子曰：“弟［上声］子入则孝，出则弟［去声］，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（泛，广也。众，谓众人。亲，亲炙也。仁，谓仁者。余力，犹言余暇也。文，即六艺之文。）
入孝出弟，为弟子者职分所当尔。然不谨则慢忽，不信则诈欺，不泛爱众则偏私，泛爱而不亲仁，则无所决择，以成其德行。有余力最宜玩味，见得圣门，力行功夫，凿凿精实。学文非所急也，学而一篇多说孝弟忠信四字。