仙济
燕雀之志，尝思爪下之食，肠不盈于百粒，声不远于五畦，翱翔藩篱之下，其气量亦自足矣。鸾凤之志，一举千里，非梧桐而不栖，非竹实而不食，鸣于朝阳，天下称其庆，志度气象，固自有殊也。是知有冲天之异者，必不肯栖托桑榆，有方外之材者，必不肯贪求名利，志之所向取舍，以此观之，志趣远近，气量深浅，自可见矣。
九天玄微
凡欲相人，先视其首。头者，五脏之主，百体之宗，四维八方，并须停正。左耳为东方，右耳为西方，鼻为南方，玉枕为北方，左颊为东南角，右颊为西南角，左寿堂为东北角，右寿堂为西北角。方维既正，乃视其骨。骨法九般，皆贵相也。无异骨终难入贵。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六日龙宫，七曰伏犀，八曰巨鳌，九曰龙角。东西两岳高成为颧骨，势入天仓为驿马，耳齐为将军骨，左眉上隐隐而起者名曰月角骨，右眉上隐隐而起者名曰日角骨，绕眼圆起者名龙宫骨，鼻上一骨起者至脑名曰伏犀骨，耳两畔满拙骨高者名曰巨鳌骨，两眉毛入边地稍高似角者名龙角骨，亦名辅角骨。已上九骨皆三品之相。人额上骨圆大名天成骨。颧势入耳名寿骨，两耳后骨起名玉堂骨，亦曰玉阶骨，项后骨起如鸡子者名天柱骨，亦贵相也。
冥度
尺宅从须际至地，部一十三部，位左右东西共二百三十五位。其部分众多，其象类参杂，若定取纹理黑子，则吉凶之理森然难见。要其大只，在于骨法神气，但先相其骨法，观其神气，则贵贱自明矣。凡骨形已见，以手揣而识之者，名为骨法；骨形未见，以眼看而识之者，名为骨气。骨法则止知见定之形，骨气则可见未来之事，是知能辨骨气者玄于法也。神有余者形或不足，形有余者神或不足，或俱有余，或俱不足，亲其骨察其心，则神形可见。盖形丽于骨，而神宅于心。此是其主不必广寿也。经云：心者，形之主，形者，心之器也。神主其心，心主其形，形体端足，魂魄自全，四体屈伸，神精荒散，君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神在于心，心能清净，则福自生矣。是故，神稍清，形稍紧者，必为富贵人也；神稍浊，形稍慢者，必知其贫贱也。“《老君之歌》曰：“百劫广修异骨生，骨肉不合神非灵，岳牧旌旗骨上生。先看骨肉不听声，玉柱相成千万兵。次看食地广能平，天仓地库连满城，龙宫日月应天庭，神形清洁君呼名，审神察形自有程，有此骨者身必荣，录在天府仙洞经，天地之内人最灵，直见一生推豪英”。
灵岳
凡有受气怀胎，皆禀五行。支曰男，双曰女。得其偏者形骨必俗，禀其粹者神气必全。形有厚薄，故福有浅深。神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱纷纶不齐，而神见于动作，形备于骨法，善恶有相，可得而知。今以精神，气色，才智，骨法次第考核，设九成之术以观之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四气色，五动止，六行藏，七瞻视，八才智，九德行。凡精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安详为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九成。又有九骨。一曰颧骨，二驿马，三将军，四日角，五月角，六龙宫，七伏犀，八巨鳌，九龙角。已上九骨，凡有一骨起者亦为一成。《老君歌》曰：“颧骨成权合主兵，驿马分茅列土人，将军骨起将军位，日角月角佐明君，龙骨清明好官勋，伏犀刺史隐冲门，巨鳌绕拙尚书荣，龙角玉枕三台臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋，有之不成不白身，无成无骨永沉沦，三品贵者皆识人，识人必贵自通神，神魂清净贵人亲，君须识览洞中文”。
幽隐
凡有气血之成，出于毛髦，毫白者主寿，黑子上生毫者主贵相。若头发老来胜者不宜寿，髭须少白不宜寿，眉耳生长毫者至寿。眉生白毛，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛主学道术，背上生毛凶恶之人，两肩上或臂上生毛主慈孝有禄，腹上生毛大富，膝上生毛者少官禄，足下生毛者极仙品人，若足下生黑子，有禄之人。一孔三毫，富贵之身。圆面丰顶，后连山势起须少者，富贵之相也。
河岳
凡相人面，五岳欲其相朝，四渎欲其不混，形神备足，富贵相。所谓五岳者，顺为恒岳，额为衡岳，鼻为嵩岳，左颧为泰岳，右颧为华岳，所谓四渎者，眼为淮，耳为江，口为河，鼻为济。高成曰岳，深厚曰渎，岳欲成而渎欲清，若更精彩自足，有威有媚接对无伪，信行不欺，此乃形神备足矣。凡人言辞审正，声音安详，瞻视尊贵，举止沉隐，折旋俯仰，诸凡安贴，使人见之不觉悚然生敬者，蔡泽云第一上相之人，有此威仪。《老君歌》：曰：“五岳阜成终不贫，圆头项短足珠珍，耳有垂珠度百春，驿马骨成主万人，巨鳌骨圆尚书身，虎头燕颔主骑兵，凤头千里受其荣，从少至老不识贫，如同灵鹤在凡群。又歌曰：“江淮河济湛然清，四海之中必振声，五岳并无一岳毁，一年福尽一年生，五岳成来四渎浊，其人不富有官荣，法〔原缺三字〕各分明，为文位列三台贵，为武权持万骑兵”。
心隐
夫欲相之，必先试之性行，相外乃得其真。欲知其性行者，察之于眼，验之于口，则可见矣。心者，神明之舍，目其窍也。其神内守，而其明外鉴，故观其眼可以知其心矣。心主于火，目主于木，火木相生，乃分轮理。心有五轮，故目有五等。所谓五等，水、火、木、金、土之精也。目如初月者属水，如悬铃者属火，如破梯者属木，如卧弓者属金，如圆杏者属土。初月之目，壬癸之精。水流不远，无信之相也。悬铃之目，丙丁之精，礼乐情怀，似火之德也。破梯之目，甲乙之精，瞻视瞬息，似木这性直，其间亦有虚妄不实者，盖木身虽直，而果味不同故也。卧弓之目，庚辛之精，杀君杀父，阵亡兵死，天生露晴是也。圆杏之目，戊已之精，忠孝信行，似土之德。言者，心之声也。灵气漏露，发而成响，神静则辞寡，神躁则辞多，是以既察之于目，又验之于口。多言数穷，不如守中，周庙金人，三缄其口，君子欲讷于言而敏于行，故知金言无益，最减人相，凡人言语无统绪，好摭人短处，自恃已长处，此人也轻薄无行，众所共恶，摧挫失志，祸从斯起矣。夫聪明豁达者少迟，执迷勾留者多滞。是以君子之性，通而不执；小人之性，执而不通。君子有将来，不期身贵而自贵，虽不徼福而福自至焉。小人无此去，自望身荣，而多得祸焉。故曰凡欲相之，必先试之。凡阅人必详察其骨状，似载栋梁者贵人也。眼有盖而鱼尾远者，主有大禄；天势圆大，旗亭广博，心目分明，品位自崇；瞬息不定，瞻视不常，心性不定之人也。羊眼四白，死于道路，蜂目猪眼，毒而多淫，大小不等，眉头屈曲，若下视者皆寿短之相，精神不定，目急者无信。瞳子微小，赤脉乱侵者，并主恶死。目下小者为善相，四大猖狂，目不自敛，衣食必破。经云：重瞳者未必为贵，眇目者未必为贱。仔细观察相可知矣。
贯德
金毛五色是鸾凤之衣，紫绶金章是朝天之服，故知神不贵者，其形不永期也。人受天地五行之正气，一月精血凝，二月胚胎成，三月统血脉，四月形体就，五月能动转，六月毛发生，七月筋脉至，八月脏腑具，九月谷气在胃，十月百神修具，出于子亥之门，然后成人……蕴胚胎之真粹，禀灵骨于幽冥。情欲既萌，遂生祸福，事虽未兆，神已先知。发于五神是为五色，布在面部，吉凶可知，青忧，白哭，黑病，赤灾。惟有黄气，独主喜庆，更须纪四时瞻察，随本相以相生，则灾福之理，昭然自见。夫贵人者，含灵受既，禀之于天和；血脉形神，降之于精髓。山有玉而草木鲜，水怀珠而波澜媚。人有贵气者，形神骨肉自然异于常伦，无艺无才亦有大禄，虽处贫贱之中，人自钦仰，此贵人之苗也，但看礼度，接待、行步、笑语、精神，自在异于众人，贵人一见便加爱重保护，原其显达者是也。《老君之歌》：“三品贵者皆识人。”此其象也。贱人者，虽能语而无神，贱人者，虽能语而无神，虽有形而无骨，视其气则不润，察其色则无光，手足失坠，筋节不续，举措悚慑，作事乖违，其精神，语笑、体度、接对，一见可知，更不在相也。经云：顽石投于江湖，虽千年而不润，白玉投于沙泥，至劫尽而明。形薄者不可以任重，神浊者必难以当禄，元气失者视之不遥，元气胜者望之愈远，气贵者望之如云宵，气贱者望之如粪土，其根本深浅亦可知矣。经曰：莽苍无色终年贫，黄须乱垂乞为伶，腹浅臀薄无屋薪。急行视后多孤辛，脑发半垂少失亲。鹤顶结露不用论，区区终日没精神。肉多口大蛴螬身，纵得公卿命早迟。更有掉腰蛇行人，虽年百岁守孤贫。
玉枕
两耳上平为百会，前为额，后为脑，前为星堂，后为玉枕。枕之骨凡一十八般，皆公侯富贵之相也。今具骨法如后。车轴，仰月，覆月，方枕，一字，背月，十字，八字，玉环，右撒，左撒，三关，鸡子，山字，连枕，品字，垂针，悬针，经云：凡人有此骨者，皆贵相。如作僧道，虽不贵，有此枕者皆主寿。凡人稍有玉枕，但有骨微起者，皆主禄寿旺，平仄无者，禄寿难逢。妇人有之，皆亦主贵矣。
耳限十五年
耳若无珠者不贵，若有珠者不贵，何也？难得正垂而生，谓不得地也。珠若生正垂，谓得地也。向外贴者为失地也。若正月十五夜珠，系青白珠，最为上也。若青白色光润是也。如豌豆大带五颗者，必建节。若八月夜珠者次也，四五品官也。若带三颗者，合取一品，系磁白珠也，白莹润，六七品官也。带两颗者，有官无职，若五月十五夜珠者下也，系粉红者是也。如豌豆大带五颗者，四五品官也。若带三颗者如豌豆大，七八品官也。如三四颗者，八九品官，亦有官无职。如两颗者，无官而有权，若粉红者，不光泽而圆者，如五月珠者，多饶限弱反复。此已上三等珠要颗圆者贵，不圆者减半，取富贵轻。向外贴者自立也。若向里者贴者，长富要耳贴轮而厚，取富贵准也。左耳不牢妨父，右耳不牢妨母。不牢者无根也，薄而无垂也。