七、宋史中记载：
王荆公（安石）的儿子名王雱房，所作作为皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理伤德之事，大都出自王雱的主意。王雱死後，王荆公仿佛见到王雱戴着铁枷，立在门侧。因此，而後王安石时常布施金钱盖寺院，目的是为王雱追荐冥福、积功德，希望脱除他在阴间的苦离。这事记载於《名臣言行录》。
范祖禹将生，其母梦一伟丈夫立於侧曰：我汉将军邓禹也。觉而生儿，遂名祖禹。以邓禹内行甚备，遂字之日醇夫。载《名匡百行录》
八、范祖禹将生时，他的母亲梦见一位魁梧高大的男人立於旁边说：我是汉将军邓禹。醒後即生一男儿，於是取名为祖禹。因为历史上记载邓禹内在的德行十分周备，因此为他取字，名醇夫。这事也记载於《名臣言行录》
《事文类聚》等书，载羊祜识环，鲍觊记井。向靖，则女亡而再育，佩带犹知。文澹，则幻质以还生，香囊尚认。
此皆儒家之说，可证因果之言。
九、事文类聚等书记载：
羊佑认识前生戴过的玉环。鲍靓记得前生住过的市井。向靖的女儿去世，再生一女儿，还记得前生使用的佩带装饰。文澹则藉躯还魂，尚且认得用过的香囊。
这些都是儒家的说法，可以证明因果报应、轮回的真实性。
大，小地狱总共有一百三十八地狱。
此外，又有铜柱、火焚、分别施加刑罚的地方。
第二节《玉历》可证道家
一，文昌帝君母，妙惠真人曰：
人之在世，生灭无定，渐来渐去，如亏盈月，如开谢花。
今世之生，乃前之死。前若无死，今何以生？
若今之死不明，後日之生奚保？
一、文昌帝君母，妙惠真人开示说：
人生在世，生死并无一定。暂时来此世间，叉得离开，如同月亮有圆有缺；叉如花有盛开，也有凋谢之时。
这一辈子出生，是上辈子死亡的接续。
前生假若没有死亡，今生何以能生呢？
如果这一辈子智慧不明澈，下一辈子如何能保有福慧与人
二、东岳大帝《回生宝训》曰：天地无私，神明鉴察。
不为祭享而降福，不为失礼而降祸。
凡人有势不可使尽、有福不可享尽、贫穷不可欺尽。
此三者，乃天运循环，周而复始。
故一日行善，福虽未至，祸自远矣。、一日行恶，祸虽未至，福自远矣。
行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。
损人利己，切宜戒之。
二，东岳大帝回生宝训说：
天地无私心：神明鉴察人的祸幅，更不会为了人祭祖的礼品而赐福於他。也不会为人一时的失礼而降祸。
一般人，有势力不可用尽，有福气不可享尽，见贫穷的人不可欺侮尽，因为这三件事乃是天理的运数。彼此祸福的循环，会轮流地来临的。
所以，发心行善，福份虽然未明显来到，祸端却已在暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。
行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长，但事实上却日有增长。
造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已一天天在亏损了。
因此，千万不要做损人利己的事。
三、文昌帝君曰：
[吾一十七世，为士大夫身，未尝虐民酷吏。
救人之急，济人之难，悯人之孤，容人之过，
广行阴鹭，上格苍穹。
人能如我存心，天必锡（赐也）汝以福。
三、文昌帝君说：我十七辈子以来，出生为朝廷官吏，从未虐待人民，苛刻过部属。
总是救助别人的急需，济助别人的灾难，恤悯他人的孤儿寡妇，宽容别人的过错。
广行阴德之事，德行上达上天。
大家如果能够如我一般存心，上天必定赐福给你。
又曰：欲广福田，须凭心地。
以时时之方便，作种种之阴功。
又说：想增广福田，须靠心地的功夫。
时时刻刻用各种方便巧妙的方法，做种种阴德的事。
又曰：济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。？一
又说：济助急难，如同济助快要乾涸的小水沟中的鱼。救助危难，如同放开密网中的雀鸟。？
又曰：
善人时亲近之，助德行於身心。
恶人则远避之，杜灾殃於眉睫。
又曰：近报则在自己，远报则在儿孙。
又说：善人时常亲近，可以帮助身心的德行。恶人要远避，可以预防累急灾殃的发生。
又说：近报，发生在自己身上：远报，发生在儿孙身上。一
举此数语，已足发明《玉历》之旨。
只举出以上数段话，已足发扬，阐明《玉历》的旨要。
五、真武帝君曰：矫妄求荣，名誉不扬；苛薄致富，子孙遗殃。
行惠布德，福禄来降；寡欲淡昧，命寿而康。
勿欺暗室，勿昧三光。居心正直，神明卫旁。
消危度厄，佑启无疆。
五、真武帝君说：用勉强、邪妄的方法求得荣耀，名誉不能久扬。
用刻薄的方法致富，子孙必受灾殃。
能施行恩惠，布化德行，福禄很快降临。
五欲寡少，饮食平淡，寿命必长，身体亦安康。
不在暗中做见不得人的事，不做对不起天地的事。
居心正直，则神明护卫，消灾度厄，庇佑无穷尽。
六，回道人曰：
汝欲延生听吾语凡事惺惺须恕己
如欲延生需放生此是循环真道理
他若死撕汝救他汝若死时天救你
延生生子别无方戒杀放生而已矣。
七、许真人日：
霹雳无私震三竖世间善恶最分明
人能日日行方便无难无灾福自迎。
八、孚佑帝君说：我阅读《玉历》後，知道菩萨的行愿，佛陀的广大数化，都将以此书做为劝化的基础。
有善缘的人，只要确实守住这些条例，就可以成就圣贤仙佛。
素行罪恶的人，领悟《玉历》中的道理，就可以警惕自己免受轮回、灾劫，报应。
现在以一一十条修身立命的根本道理，做为《玉历》的精华，救世的良方。条列如下：
一日孝孝行之首，天地所钦，居处日用，宜体亲心。
二日敬敬则无肆，每事兢兢，如承大祭，如履薄冰。
三日忠忠以报国，炳着乾坤，关侯武穆，不朽精魂。
四旦义义无苟求，贞正自处，雁不重群，犬不二主。
五旦守守身如城，嗜欲勿攻，素位而行，有初有终。
六旦忍忍辱为荣，廉颇负荆，淮阴胯下，灭项功成。
七日端端人取友，不狎邪僻，教训正俗，乡党矜式。
八旦方方先洁规，复砺廉隅，不不污世，落落自殊。
九旦仁仁同天地，爱物爱人，先近后远，始於亲亲。
十旦厚厚德无疆，坤道之成，无为刻薄，怒触雷霆。
十一日不骄不诈，骄则无理，诈则无信，礼信胥忘，元良汩尽。
十二日不贪不嗔贪而无厌，嗔而无歇，非堕恶鬼，既入蛇蝎。
（十恶律云：贪堕饿鬼，喷人蛇蝎。）
十三日不欺不罔欺由罔生，心地难昭。死父生君，敢乱嚣嚣。
十四日不邪不淫淫是邪缘，见色勿迷。粉白黛绿，骷髅东西。
十五日相亲相睦亲爱存心，视无隔膜。天下一家，谁可疏薄。
十六日同善同诚明善诚身，圣训谆谆。同成正觉，不别群伦。
十七日化己化人人己立建，大化同归。烦恼消融，静者之机。
十八日好道好意道义光明，秉彝之性。常念在兹，所性坚定。
十九日广劝广行功成惟志，劝念修行。广大无私，普度众生。
二十曰无非无是是非蜂起，端由妄为。圣哲无妄，本体不亏。
以上是孚佑帝君所增列，劝化世人，宜敬信地忏悔的二十个条目。由季亮从《悚然集》中录出，特别登录在此。
《玉历》可证佛家
一，古德云：
善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到。
二、宝监编云？
湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
三、因果录云：要知前世因？今生受者是。要知後世果？今生作者是。
果使干百劫，业报无影响，因缘会遇时，何以无纤爽？
四、经云：业有三报。
㈠现报：现作善恶之报，现受苦乐之报。
[二]生报：或前生作业，今生受报，或今生作恶，来生受报。
㈢後报：今生作业，後几生受报。
须知天地无私於人二别生所作不同，则今生之报亦不同。
五、慧远禅师云；聪明不能敌业，富贵难免轮回。
六、悚然僧云：人生孤苦贫贱，恶疾所缠，奇祸所逼，以及盲聋瘩哑，脚跛手折，五官不备等类。因其前生受享过分，或今生少时不惜福，或壮年奢侈，或多昧心之事。故至衰老无能，种种受苦，是即现报之一证。
不然，彼命中或有应得福寿者，何以不旋踵而竟致贫促？相上或有应受灾耗者，何以一转盼而坐享丰饶？盖转移之机在天心，不在人力。人当自存其心，以体天心，可也。
又云：
一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫作。
衣食随缘，自然快乐，
算甚么命，问甚么卜，欺人是祸，饶人是福。
天网恢恢，报应殊速。
谛听吾言，毋自倾覆。倘尔执迷，终堕六畜。
七、普庵祖师偈云：
畜生本是人来作，人畜轮回古到今；
不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。
八、觉世长老云：
地狱实有之，盖人性念於善，则属阳明，故人於轻清，可登天堂。
念於恶，则属阴浊，故人於昏暗，使归地狱。
每见世人病危，眼光落地，多畏鬼魅，或耳闻钢叉、锁链声。因嘱家人焚钻帛、许愿礼斗。
是时，命如风烛，勾使忽到，藏身无所。带至冥府鞠勘，遍受破肚抽肠、焰炉汤沸之苦，轮回异道。
此皆由於人心之不善耳。若不及早猛省，事至而惧，所谓及时抱佛脚，无益也。
觉世长老又说：世间有应无子女之人，虽多置妻妾，终无诞育。或有死於母腹，或有与母并亡，或有早天，或有中年先死。皆因夙根浅薄，还报相阻，另投别胎。
如其父子母女，年老相依，或顺或逆之不等者，则又视其前生恩怨之如何，称量相偿，及有无积善之故。
盖积善乃能培基。培基必先省过，此最切要处。