范县署中寄舍弟墨第二书
吾弟所买宅地严紧密栗，处家最宜，只是天井太小，见天不大，愚兄心思旷远，不乐居耳。是宅北，至鹦鹉桥，不过百步，鹦鹉桥至杏花楼不过三十步，其左右颇多隙地，幼时饮酒其旁，见一片荒城，半堤衰柳，断桥流水，破屋丛花，心窃乐之。若得制钱五十千，便可买地一大段，他日结茅有在矣。吾意欲筑一土墙院子，门内多栽竹树草花，用碎砖铺曲径一条，以达二门，其内茅屋二间，一间坐客，一间作房。贮图书、史籍、笔墨、砚瓦、酒董、茶具其中，为良朋好友、后生小子论文赋诗之所。其后住家主屋三间，厨屋二间，奴子屋一间，共八间，具用草苫，如此足矣。清晨日尚未出，望东海一片红霞，薄暮斜阳满树。立院中高处便见烟水平桥，家中宴客，墙外人亦望见灯火。南至汝家百三十步，东至小园仅一水，实为恒便。或曰：此等宅居甚适，只是怕盗贼。不知盗贼亦穷民耳，开门延入，商量分惠，有甚么便拿甚么去；若一无所有，便王献之青毡，亦可携取质百数钱救急也。吾弟当留心此地为狂兄娱老之资，不知可能遂愿否？
范县署中寄舍弟墨第三书
禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。至夏殷之际，仅有三千，彼七千者竟何往矣？周武王大封同异姓，合前代诸侯得千八百国，彼一千余国又何往矣？其时强侵弱、众暴寡，刀痕箭创，熏眼破肋，奔窜死亡无地者何可胜道。特无孔子作《春秋》，左丘明为《传记》，故不传于世耳。世儒不知，谓春秋为极乱之世复可道，而春秋以前皆若浑浑噩噩、荡荡平平，殊甚好笑也！太王之贤圣，为狄所侵，必至弃国与之而后已。天子不能征，方伯不能讨，则夏殷之季，世其抢攘淆乱，为何如尚得谓之荡平安辑哉？至于《春秋》一书，不过因赴告之文书之，以定褒贬，左氏乃得依经作传。其时不赴告而背理坏道，乱亡破灭者十倍于《左传》而无所考。即如汉阳诸姬，楚实尽之。诸姬是若干国，楚是何年月日，如何殄]
灭，他也寻不出证据来。学者读《春秋》经传，以为极乱，而不知其所书尚是十之一、千之百也，嗟乎！吾辈既不得志于时，困守于山椒海麓之间，翻阅遗编，发为长吟浩叹，或喜而歌，或悲而泣，诚知书中有书，书外有书，则心空明而理圆润，岂复为古人所束缚而略无张主乎？岂复为后世小儒所颠倒迷惑反失古人真意乎？虽无帝王师相之权，而进退百王，屏当千古，是亦足以豪而乐矣！又如春秋鲁国之史也，使竖儒为之，必自伯禽起首。乃为全书如何没头没脑半路上从隐公说起？殊不知圣人只要明理，范世不必拘牵，其简册可考者考之，不可考者置之。如隐公并不可考，便从桓庄起亦得。或曰“春秋起自隐公、重让也，删书断自唐虞，亦重让也”，此与儿童之见无异。试问，唐虞以前天子哪个是争来的？大率删书断自唐虞，唐虞之前荒远不可信也。《春秋》起自隐公，隐公以前残缺不可考也，所谓史关文耳。总是读书要有特识，依样葫芦无有是处，而特识又不外乎至情至理，歪扭乱窜，无有是处。
人谓《史记》以吴太伯为世家第一，伯夷为列传第一，俱重让国，但五帝本纪以黄帝为第一，是戮蚩尤用兵之始，然则，又重争乎？后先矛盾不应至是。总是竖儒之言必不可听，学者自出眼孔，自竖脊骨读书可尔。乾隆九年六月十五日哥哥字。
范县署中寄舍弟墨第四书
十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后堪为农夫以没世矣！要须制碓、制磨、制筛罗、簸箕，制大小扫帚，制升、斗、斛。家中妇女率诸婢妾，皆令习舂、揄、蹂、簸之事，便是一种靠田园、长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼、煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早得此，周身俱暖。嗟乎，嗟乎，吾其长为农夫以没世乎！我想天地间，第一等人只有农夫，而士为四民之末，农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获以养天下之人，使天下无农夫，举世皆饿死矣。吾辈读书人入则孝，出则悌，守先待后，得志，泽加于民，不得志，修身见于世，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举，中进士作官，如何攫取金钱造大房屋，置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者乡里作恶，小头锐面更不可当。夫束修自好者岂无其人，经济自期抗怀千古者亦所在多有，而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口。一开口便笑曰：“汝辈书生总是会说，他日居官便不如此说了。”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也。且求居四民之末而亦不可得也。愚兄平生最重农夫，新招佃地人必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他，有所借贷，要周全他，不能偿还，要宽让他。尝笑唐人《七夕诗》咏牛郎织女皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女衣之源也，牵牛食之本也，在天星为最贵，天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈像昭昭可鉴矣。吾邑妇人不能织绸织布，然而主中馈习针线犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久持，将来须买田二百亩，予兄弟二人各得百亩足矣，亦古者“一夫受田百亩”之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎？或曰：“世上连阡越陌数百顷有余者子将奈何？”应之曰：“他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德，遵王风俗，偷则不同为恶。亦板桥之家法也。哥哥字。
范县署中寄舍弟墨第五书
作诗非难，命题为难。题高则诗高，题矮则诗矮。不可不慎也。少陵诗高绝千古，自不必言，即其命题已早居百尺楼上矣。通体不能悉举，且就一二言之。《哀江头》、《哀王孙》，伤亡国也；《新婚别》、《无家别》，《垂老别》，前后《出塞》诸篇悲戍役也；《兵车行》、《丽人行》、乱之始也；《达行在所》三首，庆中兴也，《北征》、《洗兵马》、喜复国，望太平也。只一开卷阅其题次，一种忧国忧民、忽悲忽喜之情以及宗庙、丘墟、关山、劳戍之苦宛然在目。其题如此，其诗有不痛心入骨者乎？至于往来赠答，杯酒淋漓，皆一时豪杰有本有用之人。故其诗信当时传后世而不可废。放翁诗则又不然。诗最多，题最少，不过“山居”、“村居”、“春日”、“秋日”、“即事”、“遗兴”而已。岂放翁为诗与少陵有二道哉？盖安史之变，天下土崩。郭子仪、李光弼、陈元礼、王思礼之流精忠勇略，冠绝一时。卒复唐之社稷。在“八哀诗”中既略叙其人，而《洗兵马》一篇又复总其全数而赞叹之。少陵非苟作也。南宋时君父幽囚，栖身杭越，其辱与危亦至矣！讲理学者推极于毫厘分寸而卒无救时济变之才，在朝诸大臣皆流连诗酒，沉溺湖山，不顾国之大计。是尚得为有人乎？是尚可辱吾诗歌而劳吾赠答乎？直以《山居》、《村居》、《夏日》、《秋日》，了却诗债而已。且国将亡，必多忌，躬行桀纣，必曰“驾尧舜而轶汤武”。宋自绍兴以来，主和议、增岁币、送尊号、处卑朝、刮民膏、戮大将，无恶不作，无陋不为，百姓莫敢言喘。放翁恶得形诸篇翰以自取戾乎。故杜诗之有人诚有人也，陆诗之无人诚无人也。杜之历陈时事，寓谏诤也；陆之绝口不言，免罗织也。虽以放翁诗题与少陵并列，奚不可也？近世诗家题目非赏花即宴集，非喜晤即赠行，满纸人名，某轩某园，某亭某斋，某楼某岩，某村某墅，皆市井流俗不堪之子。今日才立别号，明日便上诗笺。其题如此，其诗可知，其诗如此，其人品又可知。吾弟欲从事于此，可以终岁不作，不可以一字苟吟。慎题目所以端人品、厉风教也。若一时无好题目，则论往古告来今，《乐府》旧题尽有做不尽处，盍为之？哥哥字。
潍县署中寄舍弟墨第一书
读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇。如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦，岂以一过即记遂了其事乎？惟虞世南、张雎阳、张方平平生书不再读，乞无佳文。且过辄成诵又有无所不诵之陋。即如《史记》百三十篇中以“项羽本纪”为最，而“项羽本纪”中又以“钜鹿之战”、“鸿门之宴”、“垓下之会”为最，反复诵观，可欣可泣，在此数段耳。若一部《史记》篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉？更有小说家言各种传奇恶曲及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂橱柜，臭油坏酱悉贮其中，龌龊亦耐不得。
潍县署中与舍弟墨第二书
余五十二岁始得一子，岂有不爱之理？然爱之必以其道。虽嬉戏玩耍务令忠厚悱恻，毋为刻急也。平生最不喜笼中养鸟。我图娱悦，彼在囚牢，何情何理而必屈物之性以适吾性乎？至于发系蜻蜓，线缚螃蟹为小儿玩具，不过一时片刻，便折拉而死。夫天地生物化育劬劳，一蚁一虫皆本阴阳五行之气氤缊而出，上帝亦心心爱念，而万物之性人为贵，吾辈竟不能体天之心以为心，万物将何所托命乎？蛇虺蜈蚣，豺狼虎豹，虫之最毒者也，然天既生之，我何得杀之若必欲尽杀？天地又何必生？亦惟驱之使远避之，使不相害而已。蜘蛛结网于人何罪？或谓其夜间咒月令人墙倾壁倒，遂击杀无遗。此等说话，出于何经何典？而遂以此残物之命，可乎哉，可乎哉？我不在家，儿子便是你管束，要须长
其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子而姑纵惜也。家人儿女总是天地间一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼食果饼，宜均分散给，大家欢喜跳跃。若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一粘唇齿，其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉乎？夫读书中举、中进士、作官，此是小事，第一要明理作个好人。可将此书读于郭嫂、饶嫂听，使二妇人知爱子之道在此不在彼也。