江兰圃有一子妇，于重身之后，忽见有妇人与同卧床中，向之切切私语。初甚骇异，后乃习见之。此妇人着红裙，形状了了，惟所语者讠连讠娄细碎，迄不知作何语。江氏妇大戚，自知及期必不能免，每与人言之，辄痛哭也。俄果以产卒。闻江氏妇颇婉娩，且年亦尚少，未有恶业，殆前生冤报也。
唐西姚氏一妇，忽患奇病，语言不伦，形状诡异。能反屈其足至首，又时或吐舌，垂至尺余，绝可畏怖。姚氏素奉箕仙，乃召仙问之。仙曰：“此妇前生为杭州施氏子。有夫鬻其妇者，施为作婚书，而妇不愿别嫁，雉经而死，夫悔之，亦自经。今来索命，不可为也。”姚氏之人环而祝之曰：“此前生施氏子事，与今生无涉。其今生在姚氏作妇，颇称贤淑。自夫死至此十余年，守义不嫁，冰霜之节，有足多者。若许以今生之善，赎前世之愆，愿广作佛事，以资谶悔。”鬼许之，附箕而言曰：“前愆终不能销释，今生既为节妇，姑舍之去，待来生再向彼索命可也。”自此姚氏妇之病果愈，年六十余而终。
唐栖姚氏又有一妇，体质荏弱，目中能见鬼物。其母家有一妇病，姚氏妇往省之。见病者床前立一黑人，面目不甚可辨；又有一人面色与常人无异，对黑人而揖。每见皆然，甚怪之。此妇之病旋愈。意者此黑人为索命之凶魂，对黑人而揖者，则报恩之善鬼矣。
苏州某甲，初以摇夜航船为业，年四十，犹未娶也。后行贩江湖，小有赀产，乃谋娶妻。艳邻村某氏女，托一媪为平章。媪谋之女父母，不许。媪归，戏谓甲曰：“我为若作冰上人，其父母颇不见拒，乃此女以君面有赘瘤，不愿为君妇，奈何？”盖某甲面有小瘤，故媪以此戏之也。甲闻言愤甚，是夜竟以利刃自决其瘤，血殷床席。次日，头肿如斗，宛转号呼，数日遂死。于是邻人皆咎媪。一老叟叹曰：“非媪之咎，是有冤报也。”苏城方陷贼时，某甲为贼作乡官，据有其友之妻。其友乘间携妻而遁，甲追得之。友故有瘤在其项，甲先破其瘤，血出如注，乃杀之，死状甚惨。念若此，岂非冤报乎？是可畏矣。
临平乡间有某氏子，刈草于郊。偶见一髑髅，悯其暴露，掘地而埋之。归语其人曰：“今日行一善事。”俄而寒热大作，鬼附之而言曰：“我在旷野甚乐，汝乃埋我土中，闷不可耐，必杀汝！”其家大恐，为酒食以祭之，焚纸钱无算。数日，鬼始去，某氏子病旬日而瘳。余谓髑髅之乐，过于南面之王，此《庄子》寓言耳。掩骼埋<；骨此>；，古之仁政。某氏子所为，诚属善事，反以此得罪于鬼，何欤？殆别有邪鬼，借此事为崇，以求酒食，非果此鬼之以德为怨也。
先达某公为朝官时，其次子妇病，有鬼物凭焉。公退食，入视之，意鬼必避己。两侍婢相视而笑。公问故，曰：“鬼在公衣袖间，殊不畏也。”公怒甚，闻门下士某孝廉能捉鬼，亲往告之。某曰：“明日公于病者窗户外设几席，与某共坐，俾某得望见室中，乃可为力。然布置须在有意无意间，毋使鬼知，知之则遁矣。”公从之。明日某至，公延入坐病者户外，适有棋局在旁，某曰：“今日无事，与公一弈可乎？”公曰：“可。”甫下三五子，某忽若沉思者，然支颐瞑目，似睡非睡。公笑曰：“此君小极矣。”命左右退去，无扰其神思，于是从者皆散。一饭顷，某猛醒曰：“鬼在此矣！”手执一瓶，言鬼在瓶中，亦不知瓶所自来也。而室中婢媪辈皆哗而出曰：“鬼为人捉去矣！”先是，婢媪辈皆见某入室，鬼即避匿床下。某随之入，鬼又跃上床顶，某随之上。如是数次，始为所获，故皆知鬼已捉去。而在室中者，为某之神，在户外者，为某之形，则众莫能辨也。公问请弈何意，对曰：“某始坐此间，即望见鬼在室中，仓皇欲遁，故姑与公弈，若无意于鬼者。鬼不我忌，某乃得乘间直入而获之也。”此事余闻之冯梦香孝廉，孝廉闻之其乡人童萼君先生，云是阮文达公事，不知然否。未敢质言，姑记其事如此。
江西万篪轩方伯，寓居杭州。光绪四年，以病卒。未病之前，其子妇以父病归省之。父谓之曰：“我病固不起，恐汝阿翁亦不久矣。近日世间死亡甚众，冥官延我二人核对簿书也。汝来省我，尚宜归省阿翁。”于是其子妇遄归，而万果病作矣。及其卒也，有韩氏之仆田姓者，人谓其有狗眼，能见鬼。是日适奉主命来视疾，归而语人曰：“我甫至其门，有神崔判官在焉，止我曰：”此时未可入。“我徘徊户外，见方伯便服出，其后一人从之，即世俗所谓无常也。而门内之哭声作矣。”然则人死固有无常欤？崔判官者何人欤？杭人所言如是，姑记之。慈溪慈湖书院有二，其旧者在慈湖西，即杨慈湖公祠堂也。有慈湖公塑像，以土木为质而衣冠之，与生人无异。昔年有学究于此教授生徒。学究他出，一徒窃神衣冠自被服之，以骇其同学者。同学者出不意，一惊而毙。嗣后慈湖公像乃真能行动，往往出外，骇逐路人。以铜钉钉其四支，以布蒙其头，始不复出。而此书院遂键闭，无敢居之者。其新者在慈湖东，邑人冯氏捐赀所建也，亦多怪异。有邵君名昌者，读书其中，夜出便旋，忽见长人踞坐树颠。邵颇以胆量自豪，举梃击之，长人跃下，与邵相搏。邵不胜，走入室，长人从之，仆邵于地，大肆捶击而去。邵遂大病，口吐青黑水，不数日而死。又有人于月夜见长人自慈湖书院出，此人亦素负胆量，尾之行。慈湖书院在北门外，由北门至西门外大宝山一大树下，长人始不见。此人施从数里，必穷其所之而后已，其胆量真不可及矣。邵死而此人无恙，盖不犯之，则长人亦不为人害也。慈邑之有长人，人往往见之。俗呼白衣者为白事人，黑衣者为黑事人，或疑为山魈。冯梦香孝廉曰：“邵君见其踞坐树颠，而此人又见其至树下而没，殆城南老树精之流亚乎？”余谓梦香之言为然。
同治乙丑春间，严州城中夜夜闻鬼叫，声乌乌哑哑，如小犬鸣。居东北者以为声在西南，居西南者又闻其声在东北，忽远忽近，声无定在，而终夜不绝。论者曰：“此必死粤寇之难者，魂无所归也。”其时袁君之京字怀西者，方权建德教谕，乃出己赀为倡，醵钱于四城门各放焰口一坛，并焚纸钱无算。果三夜无鬼声，其第四夜复然。协镇朱君仿而行之，亦三夜无声。吴和甫学使按试严州，居考棚，亦闻之，以问众广文。袁君以告，学使命各城门放焰口，如袁、朱二君故事，又自为文祭之，自是鬼声遂绝。
杭州保安桥有冯氏屋，屋外尚有隙地，谋筑墙围之。畚扌局已具，是夕闻窗外鬼哭声甚悲。冯氏或语之曰：“鬼哭何为？为鬼诚苦，为人亦未始不苦也。”窗外鬼叹息而去，闻者毛骨悚竖。次日掘土筑墙，于土中得四尸，盖粤寇陷城时死此者。乃悟鬼预知明日将为人所掘，惧其毁伤暴露，故先告哀于人也。为买棺改葬之，后无他异。
慈溪北门中亦有冯氏宅，相传此宅旧有驴精。冯氏一幼子患病，往往僵厥，云有长耳毛身人来至床头，持泥团强食之，疑即此驴精为崇也。后病愈，亦无他。粤寇之乱，宅毁于火，而驴精尚存，其所窟则在喉口中。喉口者，慈湖水入城，与城中诸水会合之故道也。其道经冯氏屋下，湮塞已久。或云赵文华筑城时所塞，或云冯氏之先有官御史者，实建此屋，恶水声之喧聒，故塞之也。数年前，邑人用形家言，率钱鸠工，开浚此道，以经费不继，半途而辍，故喉口中仍无水，驴精得居之，犹时出见形焉。
安吉典史周君言：其家有一佣媪，乃老寡妇也。在周氏数十年，家人皆敬遇之，不与他媪等。为人良善，凡家人诟谇，必委曲解释之。每食无鲑菜，惟酱腐乳一味而已。自云夜间一合眼，即有妇人衣蓝布衫者与之俱，如是数年，习见之，亦不为怪。一夕，妇谓媪曰：“今有极乐之境，当与尔一游。”媪唯唯。忽闻声如辟历，眼前有双门洞开，妇与媪并入其中，堂宇轩敞，陈设华丽，俨然富贵家也。既出，妇谓之曰：“汝知此何地乎？此地即在尔身。曩所入之门，即尔顶门也。”媪自扪其顶，则顶门已开，如小儿之有囱矣。自是每夕必至其处，妇亦辄与之俱，但不复闻辟历声耳。媪自与妇人游，能见人所不见，或空中有神明经过，媪能见之。故凡便溺，必闭窗牖，且施幕帘，不使有一隙漏光，惧渎神也。忽一日，向空叩头不已。人问故，曰：“关帝过也。吾儿关帝之后有黑云随之，恐将雨矣。”时晴日呆呆，初无雨意，俄而雷雨大作，人乃信之。问关帝之状若何，曰：“与庙中所塑无异。又问神在空中如何行走，曰：”凡神所至，必有白气围之，止见上身，不见其足也。“又数年，媪忽买黑枣啖之，日食无算。怪而问之，曰：”吾每夕与共之妇人，乃观世音菩萨也。今将从菩萨去，而以生平饮食太菲，寿数虽终，而食禄转未尽，不能遽脱俗尘，故食枣以盈其数也。“不数日，媪果无疾而卒。
阿三者，象山人，失其姓名。至湖州开垦荒田，居孝丰之乌泥坎。一日，偶失足，蹶于途。忽见有五六人皆着纺绸衫，口操湖音，向之索博进。阿三视之，皆不识也，怒曰：“吾何时与尔博，乃负尔邪？”遂相殴击，以一敌众，大受窘迫。俄有老人曳杖至，曰：“尔等何为？”阿三告以故，且求援焉。老人曰：“若辈无礼，我助尔击之。”挥杖奋击，五六人皆逃匿稻田中。阿三又拾路旁石块掷之，皆应手而灭。老人指路使归曰：“彼已灭迹，不足复虑，汝可归矣。”阿三循途而返，忽如梦醒，则身犹僵卧道旁也。归家惫甚，曾被捶击处尚觉痛楚，皮肉皆青黑色，旬余始愈。后至土地祠，见祠中神像，与前所见老人酷肖，知为神助，具牲醴谢之。
定海协镇葛君飞熊，微时素无业。定海之俗，为病者祷祀，必多具酒食。共阵于几者曰上筵，所以祭神；其置于地者曰下筵，所以祭鬼。上筵则主人自食其胙，下筵则分给乞者，任其醉饱而去。凡祷祀之家，必听命于卜者，故群丐日侦探于卜者之门，届期毕集，而葛亦与焉。一日食毕时，夜已深，微有月色。葛乘醉独行，忽见一女子彳亍前途，葛疑为私奔者，试尾之。至一家门外，门不启，而女子入，乃知为鬼。于是就门外窃听，则姑妇正相诟谇，已而寂然。葛虑有变，急叩户入，则妇又登楼，而姑犹怒坐楼下。葛告以所见，乃大恐，邀葛共登楼。葛甫上，向所见女子趋出，猝与葛遇，跌仆楼梯下，回顾已无有矣。入视其妇，妇悬于梁。幸其时未久，救之而苏，乃厚谢葛焉。
《世本》称巫彭作医，是故古之医即古之巫也。《周官》男巫之职主招弭，以除疾病，尚有古之遗意。至于后世，医日失传，而巫更无论矣。江西南昌府有所谓抢魂者，各村坊咸有庙，庙之神曰太子，白面而有笑容。其身着甲，其首戴兜鍪，一手执旗，一手执剑，不知何许人也。凡病重者，请道士为之抢魂，用响轿一乘，迎太子之神至其家。响轿者，舁之格格有声者也。既至，焚纸钱，道士叩头为病者祈祷。其夜以健者四人舁神，道士从之，又十余人执炬从之。至于旷野，盘旋三匝，众皆大呼。三匝既毕，飞奔而回。甫及门，即大呼病者之名，门内应曰“诺”，于是复奉神于其家。三四日后，仍用道士送之归庙，而病者果愈与否，道士不问也。广东则有所谓唤魂者，亦谓之跳茅山。其法用道士数人，设斋坛，悬神像，诵经谶，皆如常仪。既毕，则布楼梯一具，每级事刂利刃，刃皆上向，道士赤足踏其锋，拾级而登。如是数次，谓之上刀山。乃以铁弹一，铁炼一，置烈火中烧之使红。道士口含红铁弹，手捋红铁炼，久之，投入冷水中，水犹鬻然，即以此水为病人洗面。道士又自刺其手出血，涂病者两太阳穴及两掌心，以去内邪。又燃两炬，入病者室中，弹药末少许，訇然一声，满室皆火光，谓之发火粉，以去外邪。最后乃以雄鸡一，青竹竿一，取病者亲身之衣，登屋而呼其名，是谓唤魂。凡唤魂时，若适有物来，或牛羊，或鸡犬，均吉，无则病不治矣。或遇有人来，亦吉，然所遇之人必死。故道士行法时，其前后左右十家内，道士必保其无咎，十家以外，不能保矣。不幸遇此而死，其身必有火印云。余谓此皆师巫邪术，非古巫医之遗法，为民上者所宜明禁也。至宁波乡间有所谓烂泥膏药者，则尤可笑。其人首簪花，面敷粉，行村落间。有就医者，不诊脉，以清水一碗，用笔注浓墨三点于水中。其墨痕蜿蜒而下，用竹管窥之，即述病状，有中有不中，而率以五七言歌辞出之，辞极鄙俚，亦颇抑扬可听。从之索药，则以一泥丸付之，令病者贴某穴，无他药也。故有烂泥膏药之名。自称先世有与仙女耦者，与一丸泥，至今子孙用之不竭。荒诞之词，更不可诘矣。