叛逆党义士寒心，言语科桃园结义。宰予氏李代桃僵，鸱夷子张公掇李。
总评：太史公云：“宰我为临淄大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”而《吕氏春秋》及《说苑》俱云宰予攻田常。不韦在马迁之前，其时较近，刘向出马迁之后，而亦不从其说。可见，子我之事，当以攻田常者为正。
又评：子贡惹出祸来，却教子我去承当，岂不冤哉！可见今世之受好友推许者，皆种祸根者也。
五孔文子何以谓之文也
螃蟹横行知邪否？这般路劝君休走。须念声名，切宜珍惜。宁失浑然忠厚。
今古风情人人有，最堪哂夺妻重媾。玷伦常，比行禽，贻秽百千年后。
这首词名曰船入荷花莲，只为世人失其志气，败其风俗而作。若做人不顾前后进退，不知羞恶廉耻，但口雄心专肆妄为，虽得霎时畅快，遗下千载污名，被那路上行人纷纷讥笑，个个憎嫌，何苦之有？纵使其人有了英才绝学，钜业鸿勋，奕世累朝蝉联官爵，一发要被那高人弹论，遭世流议。这却是断不可做的。若一做了，把那名节也弄坏，骨肉也伤残，真是人面兽心，衣冠夷虏，千秋万载之下匹夫匹妇之口，谁不取为笑府话柄？谁不视为戏场傀儡？谁肯奉其德范，宗其教令，信其为人，原其苦衷，缓其罪过，宽其责罚？所以，当今的时势，做人极是烦难。最要紧的百凡之内当知警戒。既知警戒了自然存心纯是天理，自然作事毕合人情。果然完得这天理人情这两件，自然不偏不猗不邪不曲，上可以对玉皇大帝，下可以对卑田乞儿，虽东夷西戎南蛮北狄之乡也行得通，也施得去。何况在这本乡本里居桓闲处，呼兄唤弟事父称见之际，难道倒有什么隔碍，有什么间阻，反不能调停委婉，尽其所尊，致其所信么？总之，到了这个去处：
先宜达变又通常，不愧须眉男子行。若骋聪明越往轨，淑仪灭没臭名扬。
为人在世，第一要纲纪伦类上辨名分，尽道理，亲恭敬，慎往来，别亲疏，分上下，戒男女，严启闭。以上这八事至切至要，慎勿认为腐话，视为泛常。若是略不经心，稍无意念，未有不为一家之玷，一国之丑的，甚且有带累他人，致污异族，其害不可胜言，其罪不可胜数。正是：
家仁国也仁，家让国也让。非为君莫作，报应立如响。
如今就说一个有报应的故事。这故事却也不近不远，出在本朝。那袁了翁所着的立命篇上，有一首五言古诗为证：
假令寻稗史，犹说事荒芜。惟有袁老子，身为当代模。
出言既不苟，着书岂糊涂。好尚求古贤，虚声不敢沽。
观其谈理义，在在遗皮肤。镂心复琢髓，了凡号匪诬。
所以有所传，朝野交相趋。我今演斯纪，庶日报应图。
却说那一个有报有应的人，你道他是何等样人？他是本朝进士，身中大魁，姓支名立，未查籍贯何方，想亦不出这十五国都之外，决是衣冠文物之乡，才生得这一位高英之彦。如今且不说他得意科场，挂名金榜，那般样的荣华富贵，快意适情，身拥丰厚，结靷连驷，呼奴使婢，揖抗诸侯之庭，延誉四海之外这许多妙事。且说他的父亲为人，真乃是个隐君子流。有诗为证：
不争名号不争利，一生专尚恩和义。世间何处可修行，公门之中去充吏。
支家老父果如斯，既无乡籍又少讳。只因有志做好人，赖存名字为身累。
纵在公门不说明，不说抚院并州卫。想来平反能出囚，或是法师或府佐。
当年情状眼前花，此日追寻舌下绘。绘成一幅文字画，笑啼满纸训后辈。
却说支父身为刑房书吏，在一个风宪衙门。那支父平日不肯奸人妇女，不肯诈人财帛，不肯害人性命。操心顺了天理，即有意外之物无故而来，不求自至，他必然正颜作色，严词厉气，抗志弗衰，服怀古道，宁可贫窭，乐其自然，决不妄希未来的际遇，决不贪恋骤然的快活。他虽做了一个刑房的书吏，心心念念要做好人，求天赐个儿子，接我支门宗祀。从古至今若是无子的人，便要邀福于佛，或拜忏，或礼经，或修桥，或砌路，或装金，或造塔，或放生，或戒杀，如此等事，甚有施予极乐，究竟灭子绝孙是何缘故？只因外面要务名，十分摆布得光光鲜鲜，及至最要紧的是心，反要思量害人利己，舍小获大，亡重得轻，遗明失暗，弄得这心中黑黑墨墨。是这等人，要求长命富贵，儿孙昌盛，从来所不见，古今所未闻者也。惟有这个支父口里说过的话，决在身上做得去的，身上行的事也决非心中过去不得的。果能如此，不负心，不负身，自然天地鬼神默佑于冥冥之中，少不显其身其躬，必显其子。支父日逐在衙门中清查案卷，一闻适当决囚之际，朝廷遣了一位恤刑大理寺官到这地方省察狱囚，凡有徒流戕斩凌迟等罪，若黜罚罪杀一人，非同小可，幸遇当今圣明在位，性甚好生，有诗为证：
不惟解纲颂商汤，仁主尤夸周帝昌。天下自应体睿意，口口黎庶赴云阳。