天竺慈云式忏主往生正信偈
稽首西方安乐刹弥陀世主大慈尊
我依种种修多罗成就往生决定信
住大乘者清净心十念念彼无量寿
临终梦佛定往生大宝积经如是说
五逆地狱众火现值善知识发猛心
十念称佛即往生十六观经如是说
若有欢喜爱乐心下至十念即往生
若不尔者不成佛四十八愿如是说
诸有闻名生至心一念回向即往生
唯除五逆谤正法无量寿经如是说
临终不能观及念但作生意知有佛
此人气绝即往生大法鼓经如是说
一日一夜悬缯盖专念往生心不断
卧中梦佛即往生无量寿经如是说
昼夜一日称佛名殷勤精进不断绝
展转相劝同往生大悲经中如是说
一日二日至七日执持名号心不乱
佛现其前即往生阿弥陀经如是说
若人闻彼阿弥陀一日二日若过等
系念现前即往生般舟经中如是说
一日一夜六时中五体礼佛念不断
现见彼佛即往生鼓音王经如是说
十日十夜持斋戒县缯幡盖然香灯
系念不断得往生大弥陀经如是说
若人专念一方佛或行或坐七七日
现身见佛即往生大集经中如是说
若人自誓常经行九十日中不坐卧
三昧中见阿弥陀佛立经中如是说
若人端坐正西向九十日中常念佛
能成三昧生佛前文殊般若如是说
我于众经颂少分如是说者无穷尽
愿同闻者生正信佛语真实不欺诳
佛既显言易往生幸各正信无疑惑
天台智者大师净土十疑论叙
夫四果之明不能测如来之奥。十地之圣不能穷极果之妙。矧兹凡夫生无慧目。陷三界有必固之妄。指净土谬难转之疑。疑之于身知五蕴之未灭。疑之于心知万惑之未遣。疑之于行知六度之未济。由漂沈未济之行。期济于已济之域。在于其己犹惑之。况他人哉。此物情难信为道俗所共疑也。隋智者大师心兴物冥。智将神会。乘时翼教异迹由着。因其所异考其所证。不知其三贤之人乎。十圣之人乎。其为应正等觉妙神化于难思乎。盖亦思之不能知也。但大师念定总持昭晢行业期生净土。间无容发发大师之所有。存者其十疑之文乎。然其文远取诸经。近取诸论。去就其意以取诸传。无离经以备事。无饰辞以增巧。审辞达意。能极九品之所生。乃见大师之用心也。见大师之心者。其于净土之有疑。所谓高天无云群星列彩。经纪之所相殊。躔次之所相异。粲粲然无一而隐者也。予得其文载念能仁所称净土者。累焉诸佛证而成之者。或舌相以覆大千。或潮音而演梵说。余虽陋学不得以相辉映乌可无言哉。故于论首略陈一二以罄予所怀。虽辞肤理浅不足起大师之化。在其先佛证成之义且有归矣
无为杨提刑直指净土决疑序
大愿圣人从净土来。来实无来。深信凡夫往净土去。去实无去。彼不来此。此不往彼。而其圣凡会遇。两得交际者何也。弥陀光明如大圆月遍照十方。水澄而清则月现全体。月非趣水而遽来。水动而浊则月无定光。月非舍水而遽去。在水则有清浊动静。在月则无取舍去来。故华严解脱长者云。知一切佛犹如影像。自心如水。彼诸如来不来至此。我亦不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀佛随意即见。是知众生注念定见阿弥陀佛。此乃称性实言非权教也。净土无欲非欲界也其国地居非色界也。生有形相非无色界也。一切众生未寤正觉处大梦中。六道升沈未尝休止。诸天虽乐报尽相衰。修罗方嗔战争互胜。旁生飞走啖食相残。鬼神幽阴饥渴困逼。地狱长夜痛楚号呼。得生人趣固已为幸。然而生老病死众苦萦缠。惟是净邦更无诸苦。莲苞托质无生苦也。寒暑不迁无老苦也。身无分段无病苦也。寿命无量无死苦也。无父母妻子无爱别离苦也。上善人聚无怨憎会苦也。花[袖-由+戒]香食珍宝受用无求不得苦也。观照空寂无蕴苦也。悲济有情欲生则生。不住寂灭非二乘也。智照生死得不退转非凡夫也。三界荡然。譬如四裔丘陵坑坎腐秽所积。溪壑阻绝孰为津梁乃有狂人迷路。于此恶兽魑魅恼害。杂居刀兵水火。或时伤暴风霜霹雳凌厉摧慑罔知城域可以庇覆。饮食衣服未或充足。甘受是苦不求安乐。有佛释迦是大导师。指清净土是安乐国。无量寿佛是净土师。尔诸众生若生彼土则无诸恼。不闻知者固可哀怜。亦有善士发三种心。不求生者尤可嗟惜。一曰。
吾当超佛越祖。净土不足生也。二曰。处处皆净土西方不必生也。三曰。极乐圣域。我辈凡夫不能生也。夫行海无量。普贤愿见弥陀佛国虽空。维摩常修净土。十方如来有广舌之赞。十方菩萨有同往之心。试自忖量孰与诸圣。谓不足生者何其自欺哉。至如龙猛祖师也。楞伽经有预记之文。天亲教宗也。无量论有求生之偈。慈恩通赞首称十胜。智者析理明辩十疑。彼皆上哲精进往生。谓不必生者何其自慢哉。火车可灭舟石不沈。现华报者莫甚于张馗。十念而超胜处。入地狱者莫速于雄俊。再苏而证妙因。世人愆尤未必若此。谓不能生者何其自弃哉。般舟三昧经云。跌陀和菩萨问佛。未来众生。云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀佛。即见十方诸佛。宝积经云。他方众生闻无量寿如来名。乃至能发一念净信。欢喜爱乐所有善根回向愿生彼国者。随愿皆生得不退转。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生净土。何土可生。自欺自慢自弃己灵流入轮回是谁之咎。四十八愿悉为度生。一十六观同归系念。一念既信已投种于宝池。众善相资定化生于金地。毋辄悔隋误认疑城。即时莲开得解脱道。唯心净土自性弥陀。大光明中决无魔事。决疑诸者王敏仲侍郎之编也。开释疑情径超信地。其载要旨最为详审。盖安养国之乡导也。若登彼岸舟固可忘。来者问津斯言毋忽
庐山莲宗宝鉴念佛正信卷第五(终)
念佛正行说
夫常光界本无色象有应则形。菩提道既辟要途非行不至。维摩经云。五百长者子宝积。白佛言。我已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。愿说菩萨净土之行。佛言。宝积。众生是菩萨净土。肇法师云。至人空洞无象应物故形。形无常体况国土之有常乎。盖群生万端行业不同殊化异被致令报应不一。是以净者应之以宝玉。秽者应之以砂砾。美恶自彼于我无定。无定之土乃曰真土。然则土之净秽系乎众生。故曰众生之类是菩萨净土也。夫如来净土者以无方为体。故杂行众生同视异见。异见故净秽所以生焉。无方故真土所以形焉。若夫取其净秽者众生之报也。本其无方者佛土之真也。岂曰殊域异处凡圣二土。然后辨其净秽哉。道生法师曰。净土行者行致净土非造之也。若欲造于土者众生类矣。容以滥造不得不先明造本。以表致义然后说行。罗什法师曰。宝积问净土之相。世尊答言。众生是菩萨净土者。盖说果上之因也。清凉国师云。诸佛心内众生新新作佛。众生心中净土念念证真。经云。菩萨随所化众生。取于净国土。为饶益诸众生故。