予服役海陬，自买盐外无他职事。官居独员，无同僚往来；僻在村疃，无媚学子相扣击。遥睇家山，贫不能挈累。兀坐篝灯，惟翻书以自娱。凡先儒之训传，历代之故实，文字之讹舛，地理之迁变，皆得逆其源而循其流。苟未惬其心，则纡轸而勿敢释。旁稽力探，偶究竟其仿佛，则忻幸亦足以乐。久惧遗忘，因并取畴昔所闻见者而笔之册，凡百余事，萃为十卷。有未检证者，留俟续编。顾独学寡识，安敢以为是！将求印可于先觉之士，傥改而正诸，是予之愿也。芦浦乃廨宇之攸寓云。嘉定癸酉中和节清江刘昌诗兴伯叙于通山阁。
一
洪范七稽疑脱字
“乃命卜筮，曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。”读者皆以“占用二”作一句。《史记?宋世家》载箕子之对谓：“卜五，占之用，二衍忒。”郑玄注曰：“卜五，占之用，谓雨、霁、圜、雾、克也。二衍忒，谓贞、悔也。兆卜之名七，龟用五，易用二。”然则卜五，占者用之，衍忒则非占也。《尚书》省去之字，合以“占用”为一句，“二衍忒”为一句，则义理明矣。
冯妇
《孟子》：晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎云云，其为士者笑之。注：为善士者，以善搏虎有勇名，故进以为士，之于野外。至今读者以“卒为善士”为一句，“则之野”为一句。以余味其言，则恐合以“卒为善”为一句，“士则之”为一句，“野有众逐虎”为一句。盖以其有搏虎之勇，而卒能为善，故士以为则。及其不知止，则士以为笑。“野有众逐虎”句，意亦健，何必谓之野外而后云攘臂也。
约法三章
约法三章，自班氏作《刑法志》，谓“高祖初入关约法三章”，至今以为省约之约，皆作一句读。予观《纪》所书云：“吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳。”若以“与父老约法三章耳”八字作一句，恐不成文理。合于“约”字句断，则先与诸侯约，今与父老约，不惟上下贯穿，而“法三章耳”方成句语。
有味其言
今人用推毂事，必连“有味其言”作一句。予观《史记?郑当时传》载：“其推毂士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己。”究其文意，“有味”合句断。盖谓推毂者诚有味，而其言之者，常引以为贤于己。《汉书》节去“之”字，小颜从“也”宇一注，皆误尔。不然，上下文全不相贯。
廉远地
比见书坊时文赋，有以《上廉远地则堂高》命题者，窃疑焉。贾谊《政事疏》：“人主之尊如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级，上廉远地则堂高，陛亡级，廉近地则堂卑。”师古曰：“级，等也。廉，侧隅也。”恐合以“陛九级上”句断，廉隅去地远则堂自高耳。
饧字出处
《嫩真子录》载，饧字出于《六经》及《楚词》，而独引《周礼》小师掌教箫，注云：“箫，编小竹管，如今卖饴饧者所吹。”《招魂》曰：“柜娄蜜饵，有饣长饣皇些。”注云：饣长饣皇，饧也。”盖战国时以饧为饣长饣皇，后汉亦谓之饧耳。今考《毛诗?有瞽》，“箫管备举”注亦有之。岂冯大年偶忘此一处邪？
宁馨
《能改斋漫录》载，山涛叱王衍为宁馨儿。王太后怒废帝，谓“那得生宁馨儿”。一说以为非儿馨香者。观其语意似不然。予读《世说》，见晋人言多带馨字。如王丞相云，见谢仁祖恒令人得上与何次道语，惟举手指地曰：“正自尔馨。”又殷中军至刘尹所清言，殷理小屈，游辞不已，刘亦不答。殷去后乃云：“田舍儿强学人作尔馨语！”又桓温诣刘尹，卧不起。温弯弹弹刘枕，丸迸碎床褥间。刘作色而起曰：“使君如馨地，宁可斗战求胜！”又王司州乘雪往王螭，许持其臂，螭拨其手曰：“冷如鬼手馨，强来捉人臂。”观此，则只如今人说恁地。
三郎
《漫录事始门》载唐明皇为三郎凡五事。一、刘朝霞献《温泉赋》云：“遮莫你古时千帝，岂知我今日三郎。”二、开元十一年置圣寿乐，令诸女歌舞宜春院。上亲加策励曰：“好好作，莫辱三郎。”三、明皇过华阴，见岳神，迎谒老巫何马婆云：“三郎在道上。”四、牛僧孺《周秦行纪》指明皇为三郎。五、《通鉴》每宰相奏事，睿宗辄问：“与三郎议否？”而不知尚有一处：开元中有献俳文于明皇曰：“说甚三皇五帝，不如来告三郎。既是千年一遇，且莫五角六张。”
重五日生
《风俗通》云：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生，而婴告其母勿举，且曰：“长与户齐，将不利其父母。”余考《南史》，王镇恶以是日生，家人以俗忌，欲令出继疏宗。其祖猛曰：“孟尝君以恶日生而相齐，是儿亦将兴吾门。”故名镇恶。又《北史》齐南阳王绰五月五日生，脑不坏，死四百余日，颜色如生。唐崔信明生时，五月五日日方中，有异雀鸣集庭树。观此四事，俗说可无疑矣。
射寝石
刘向《新序》载熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，射之，灭金饮羽，视而知其石也。复射之，矢摧无迹。《汉书》：李广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没矢，视之，石也。他日射之，终不能入。《世说》又云，李万岁猎沙栅，以石为伏兔，射之，镞入寸余。三事如一，而其中也，要皆出于疑心。故予尝谓疑心一生，则屋上之弓皆为蛇；惧心一生，则山上之草皆为兵。《漫录》载前二事在《类对》，何不及李万岁，岂偶忘之邪？