西儒利玛窦，以写照为第二我.此与世说友为我之半一语，其义正同。比之喜容、玉照等称，可谓新而且雅矣！
世俗所传感应篇，不知作于何代，而发端云：祸福无门，唯人所召。即用左传闵子马语，不易一字。继之云：善恶之报，如影随形。亦即尚书惠迪吉，从逆凶，惟影响之意也。
吾邑孙本芝（朝让）方伯未第时，暑月浴罢坐檐下，忽黑云四起，不辨人色。有物突如其至，目光径数寸，鼻以下皆浅黑色，髯垂至地。流涎声〈氵虢〉〈氵虢〉然，鳞爪毕露，云护其尾，独不得见，意其龙也。相距才尺许，方伯闭目坐，少顷视之则已不见，而黑云亦解駮殆尽。起巡庭际，无滴水沾湿也。
南宋刘宰漫塘，金坛人。俗传死而为神，职掌蝗蝻，呼为猛将.江以南多专祠。春秋祷赛，则蝗不为灾，而丐户奉之尤谨，殊不可解。按赵枢密蔡作漫塘集序，称其学术本伊、洛，文艺过汉、唐。身后何以不经如此，其为后人附会无疑也。
吾邑冯补之（行贤）善书，得鲁公筋力。而徐南徐（州）善镌刻，刀法亦仿佛伏灵芝。补之尝书金刚经全部，而南徐镌诸石，一时推为二绝。今石藏城西梵寿庵，庵僧素风禅师（律然）于丁未岁取石陷方丈壁间。而诗老王话山（誉昌）题其额曰石经室.
孙可望在滇劫永历入营，日支粮五升、肉菜少许。饷司上日计簿曰：皇帝一员，皇后一口，太子一口。可望怒，骂曰：奴辈不书皇帝一尊，而云一员，使我得罪主上乎！其可笑如此。
每见神庙中榜一联云：为善不昌，祖宗必有余殃，殃尽则昌；为恶不灭，祖宗必有余烈，烈尽则灭。其语实本刘向，盖即说苑所云贞良而亡，先人余殃，猖K而活，先人余烈是也。
钱一物而具天地之象，以其外圆而内方也。惟人亦当如是，故昔人云：中不方，名不章，外不圆，祸之门。小雅斯干章：载弄之瓦。注云：瓦，纺砖也。朱子又云：必纺时所用之物。旧见人画列女传云：室女手执一物，如金银之样者，意其为纺砖也。此说恐不然。余见今世纺车之式，下有木一纵一横，往往以砖镇之，或于纵木上，或于横木上，盖防其摇动也。岂即所谓纺砖乎？说苑云：和氏之璧，价重千金。以之间纺，曾不如瓦砖。间纺者，介于纺之中间也。此亦足以证余之说矣。
郭巨之孝，古今所艳称也，然我窃疑之。夫以子分母食为患，则螟蛉他姓可也；否则弃诸道路，听人收养可也，何为必埋之以绝其生路乎？况为母者肯分食以养儿，是儿必母之所爱矣。假使既埋之后，母诘以儿何所往，则将奚辞以对。若竟对曰：恐分母食，已埋之矣。不适以伤母心乎！此贼恩之大者，乌得以孝称之？
康熙丁卯科江南主司，乃北平米汉雯也。八月初八日午刻，甫当唱名，忽有飞蝗蔽天，自东而来，回翔试院，旋复东去，禾苗无损，人咸异之。迨揭晓日，金陵诸生，见榜多纨袴，群聚而哗，几成大狱，好事者竞作檄文歌曲，喧传远近。事闻，汉雯削籍。识者谓蝗能食米，天盖所以儆之云。
顾副使瑮，字英玉，华玉尚书之从父弟也。罢官归，囊橐萧然，几无以给昕夕。华玉辟息园，与英玉所居寒松楼仅隔一垣耳，宾朋满座，伎乐杂作，招之饮，多不赴。尝绝粮，华玉馈以斗粟，不受也。吾邑钱谦贞履之亦与受之尚书为从兄弟，当受之在前明时，声势与华玉埒。而履之所居怀古堂，亦与受之隔一垣。尝属莆田宋比玉八分书杜句为堂联云：钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。其不肯相下之意，隐然可见。盖绝类英玉之与华玉云。后怀古堂属闽中张解元超然（远，）堂联至今犹存。
常熟历唐四百年，宰其地者，邑志官司表载六人，而郭思谟不与其列。友人吴嘉树（征誉）家藏古帖，有进士吴郡孙翌大唐故苏州常熟令孝子太原郭府君墓志铭，即为思谟作也。余为节而录之，以俟后之修志者补入焉。志云：公讳思谟，太原平阳人。仁孝绝伦，感通天地。太夫人尝有疾，忆羊肉，时禁屠宰，犯者加刑，日号泣于旻天，而不知所出。忽有慈乌衔肉置之阶上，故得以馨洁其膳。他时忆庵萝果，属觱发之辰，不可得也。公仰天而叹，庭树为之犯霜雪，华而实矣。公取以充养，且献之北阙。于时天后造周，惊叹者久之。命史臣褒赞，特加旌表。无何忆新竹，复如向时之菀结，又无告焉。后园丛篁，忽苞而出，所居从善里，其竹树存焉。公始以孝子征，解褐拜定州安平县丞。下车未几，而胡人作孽，公身被囚虏，命悬锋镝，出于万死之中，兴其一切之计，大杀寇盗，载完郛郭。招慰使奏加公朱绂，撝让不受，属内忧服阕，转江阴县丞，又应廉让举，擢武功尉。秩满迁常熟令，凡佐三邑而宰一县。所居必化，所在必理，专务于德，夫何不臧。公之二昆，长曰思诲，次曰思训，俱已先世。遗孤凡十有三人，或在龆龀，或居襁褓，公抚之育之，出入腹之，人不知其诸父，盖孝悌之至也。禀命不融，春秋五十有九，开元九年正月二日，寝疾殁于官舍。以其年十一月十七日，祔葬洛阳东门平川，礼也。潘荣，字显甫，别号郭指，邑人也。家居陋巷，书声琅琅出金石。不妄交一人，往来惟陆铣、钱曾及释道源而已。尝着法苑绀珠集钱□□极称之。翁尝与道源书云：往辱显甫潘兄，束书执贽，款门造谒，知其为温文恭敬，强学好问之君子，不图其珪璋文府，精理道心，富有日新，一至于此也。绀珠一集，贯穿三藏，繁简博约，殆将合珠林一览而为一书。其他着述，大都函雅故，通文章，开国成，庀史料，皆当杀青缮写，次第出视。视世之卮言、稗史、谀闻、浅说，费纸灾木者，岂止日劫相倍而已哉！其为宗工称许如此。钱曾读书敏求记亦曾及之，称为虞山隐君子，而邑乘失载，名氏翳如，俾一生读书汲古之心力，无由表见于世，良可叹耳！
史记周本纪：龙亡而漦在，椟而去之。去与弆同，盖古人谓藏为去也。按左传昭十九年：纺焉以度而去之。杜注云：因纺纑，连所纺以度城而藏之也。汉书苏武传：掘野鼠去草实而食之。颜注云：去谓藏之也，音邱吕反。陈遵传：与人尺牍，主皆藏去以为荣。颜注云：去，亦藏也，音邱吕反，又音举。三国志华佗传：何忍无急去药，以待不祥。裴注云：按古语以去为藏也。而周本纪去字，古人独无注释，故引诸书以证之。
麋、鹿、虎、豹、马、牛、羊、狗，皆兽属也，而尔雅以麋、鹿、虎、豹归之释兽，以马、牛、羊、狗归之释畜者，何欤？盖一育于山林，一为人所养故也。今人则于物之四足者，概以兽目之，不复知有兽、畜之分矣。
褚河南帖，今世盛推同州圣教序。而友人吴嘉树（征誉）尝辨其非褚公书，其说良是。盖褚公之没在显庆三年，而此碑书龙朔三年建,是在褚公没后五年也。后人因此碑未署书者姓名，谬添大唐褚遂良云云。其添刻数字，与碑文笔迹迥异，学书者亦不可不知。