五车韵瑞一书，今日诗人所家置一编者也，而其中讹处颇多，恐习非成是，贻误后学不浅，聊一正之。如支韵靡字，亡池反，音麋，系也，与縻通。易中孚我有好爵，吾与尔靡之是也。又散也，礼少仪：国家靡敝是也。他若封靡、披靡、嫚靡、妖靡、侈靡、妙靡、绮靡、猗靡之类，并应读上声，入纸韵，而韵瑞则收入平声矣。又嶷字，在支韵，音宜；在质韵，则音逆。毛诗：克岐克嶷，以就口食。嶷，与食叶也。而韵瑞则以岐嶷作平声矣。又支韵厘字，邻其切，音离，理也。而史记孝文本纪之祝厘,如淳曰：福也。贾谊传之受厘,徐广曰：祭祀福胙也，并音禧，与禧同。而韵瑞则与读为离音之丕厘、允厘、保厘、帝厘之类并收矣。又鱼韵誉字，羊诸切，音余，称美也。御韵誉字，余据切，音豫，美称也。两音分死活，故朱子于四书诸誉字，独注谁毁谁誉、如有所誉者，两誉字为平声，而他处不注。韵瑞则以广誉、虚誉、嘉誉、名誉、光誉并作羊诸切矣。又齐韵齐字，前题切，音脐，平也，整也。而礼记月令火齐必得,内则食齐、羹齐、酱齐、饮齐,陈澔并音去声，即剂字之省也，当入霁韵。而玉藻趋中采齐,陈澔音慈，他书有竟作采茨者。以记所云采齐,即指楚茨之诗也。此又当入支韵，而韵瑞则与读为脐音之思齐、得齐、物不齐、歌齐、夷齐、婴齐、宓不齐之类并收矣。又文韵斤字，举欣切，音与巾同。而毛诗斤斤其明,斤字，朱子音去声，读如仅字。尔雅释训云：斤斤察也。故毛传解亦如之，与平声作斧类及斤两解迥别。而韵瑞则与读为巾音之宋斤、金百斤、郢斤，匠石辍斤之类并收矣。又观字，在寒韵，音官；在翰韵，则音贯。盖物在前而自我观之，此观字当平声读，如仰观、纵观、相观、游观、旁观之类是也。有以示人而使之来观，此观字当去声读，如大观、贞观、京观、容观、甲观、壮观之类是也。而韵瑞则不分死活，并收一处矣。又阳韵行字，寒刚切，音杭，列也。而史、汉大父行、丈人行之行字，又当读去声，入漾韵。
按汉书苏武传：汉天子，我丈人行也。颜师古云：行，音胡浪反。杜诗：王孙丈人行，垂老见飘零。又云：岂如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。皆仄用。而韵瑞则与读为杭音之雁行、太行、颜行、泪千行之类并收矣。又商字，内从八，为尸张切，音伤，入阳韵，而商字，内从十，为丁历切，音的，入锡韵。诗东方未明。注疏云：尚书纬谓刻为啇。古今韵略引士昏礼云：日入三啇为昏。此啇字与商字迥别。而韵瑞则以三啇收入商韵矣。又青韵庭字，唐丁切，音亭，门屏之内也。而庄子逍遥游大有迳庭,陆德明经典释文云：庭，敕定反，迳庭，谓激过也。按：此当读如听字，入敬韵。而韵瑞则与读为亭音之趋庭、中庭、王庭、后庭、大庭、明庭之类并收矣。又凷字，邱位切，与块同，入队韵。礼丧大记父母之丧，寝苫枕凷是也。而韵瑞则以凷字与由字笔画相近，误认为由,收入尤韵矣。又盐韵占字，职瞻切，音詹，视兆问也。而口占二字则当入霰韵，作去声读，音战。按汉书陈遵传：遵冯几，口占书数百封。注云：占，隐度也，口隐其词，以授吏也。又朱博传：口占檄文。颜师古并音之赡反。又通雅唐王剧当五王出阁，剧召五吏分占,亦与口占同义，皆言不起草也，音亦当读去声。而韵瑞则与读为詹音之不占、玩占、官占之类并收矣。其谬不可殚述，此特摘其十之四五耳。至正字通一书，其谬亦复不少。而此书盛行于世，与韵瑞正同。吾邑毛斧季（扆）固深于小学者也，尝谓此书之误，视梅氏字汇，殆有甚焉。其言良是。余故并以告世之学者，俾知取正于唐韵、广韵、集韵、韵补等书，而无为俗学所误云。
三国志庞统传云：先主进围洛县，统率众攻城，为流矢所中，卒。按：统致命处在鹿头山下，今其墓尚存。而通俗三国演义载，统进兵至此，勒马问其地，知为落凤坡，惊曰：吾道号凤坡。此处有落凤坡，其不利于吾乎？落凤坡之称，盖小说家妆点之辞，而后人遂以名其地。所谓俗语不实，流为丹青者，此类是也。而王新城诗中，有吊庞士元之作，竟以落凤坡三字着之于题。然则演义又有曹操表关羽为寿亭侯,羽不受，加一汉字，羽乃拜命之说，亦可据为典要，而以寿亭侯三字入之诗文乎？此不容以作者名重而遂置不论，开后人用小说之门也。又牡丹亭词曲，有雨丝风片之语，而新城秦淮杂诗中用之，亦是一败阙。尝闻康熙间雁门有卢制府者，以限韵春闺题，属诸名士赋之，而傅征君青主（山）、李太史天生（因笃）以盖头、雨丝、风片、烟波、画船为曲中语，遂一笑而罢。夫词曲不可入诗，予前已言之。观于傅、李两公而鄙言益信。然则新城秦淮之作，其亦难免后人之指摘矣。
昆山归元恭先生，狂士也。家贫甚，扉破至不可阖，椅败至不可坐，则俱以纬萧缚之，遂书其匾曰结绳而治.又除夕尝署其门云：一枪戳出穷鬼去，双钩搭进富神来。其不经多此类，时人呼为归痴云。
六
赵秋谷谈龙录云：昆山吴修龄（乔）论诗甚精，所着围炉诗话，余三客吴门，求之不可得。余因秋谷之言，遍访其书，一日得之于友人张君所。书凡六卷，议论果有为前人所未发者，因节录十三则于后。
作诗者不可有词而无意，无意则赋尚不成，何况比兴。唐诗有意，而托比兴以杂出之，其词婉而微。宋诗亦有意，惟赋而少比兴，其词径以直，如人而赤体。明之瞎盛唐诗，字面焕然，无意无法，真是木偶被文绣耳。
诗非一途得入，景龙、开、宝之诗端重，能养人器度，而不能发人心光；大历、开成之诗深锐，能发人心光，而亦伤人器度。所以学景龙、开、宝者，心光虽发，大都滞于皮毛；学大历、开成者，器度易伤，不免流于险琢。人能以大历、开成发其心光，而后以景龙、开、宝养其器度，斯为得之。
意喻之米，饭与酒所同出。文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒，文之措词必副乎意，犹饭之不变米形，啖之则饱也。诗之措词不必副乎意，犹酒之变尽米形，饮之则醉也。醉则忧者以乐，喜者以悲，有不知其所以然者。
诗之失比兴，非细故也。比兴是虚句、活句，赋是实句。有比兴，则实句变为活句；无比兴，则实句变成死句。许浑诗有力量，而当时以为不如不作，无比兴，下死句也。
诗中须有人，乃得成诗。盖人之境遇不同，而心之哀乐生焉。夫子言诗，亦不出于哀乐之情也。诗而有境有情，则自有人在其中矣。如刘长卿之得罪风霜苦，全生天地仁。青山数行泪，白首一穷鳞.王铎为都统，诗曰：再登上相惭明主，九合诸侯愧昔贤。有情有境，有人在其中也。子美黑白鹰、曹唐病马，亦然。鱼玄机咏柳云：枝迎南北鸟，叶送往来风。黄巢咏菊云：堪与百花为总领，自然天赐赭黄袍。即荡妇反贼诗，亦有人在其中也。不然，陈言剿句，万篇一篇，万人一人，了不知作者为何等人，又何以诗为哉？