杜氏“通典”：’妇人产，必食子衣；以火自炙，令汗出。食皆用手；偶得异味，先进尊者‘。今俱不然。
谢杰“补遗”：’俭而不勤、贫而不盗，浑朴而有等。职官之家，有弥旬茹蔬者。女力织作，男反坐而食之‘。
夏子阳“录”：’男子多仰给于妇人；司牝鸡之晨者，十室而九‘。
汪楫“录”：’农习于惰，纴妇较耕男为勤。家织蕉布；非是，则无以为衣也。负薪、运水，亦妇人为之‘。
张学礼“录”：’小心畏法，道不拾遗、夜不闭户‘。臣兹役见道旁有以竹枝夹物件，插置墙隙者；问之，云系“见遗失者拾而插之，以俟本人来取；即他人亦无冒取之也”。后又闻有窃盗者；则黠夷乘随封人众、番官难于稽察，故间有之。
汪楫“录”：’国人无姓，或以所生之地为名、或以上世所官之地为名。至充贡使或谒使者，旋乞姓名书手版上，与本名迥异‘。臣履其国，细询之；乃知其名祖、父、子、孙、兄、弟皆同。或国中集事，则书其名于上，旁别注“某子几男”之类，以故事多延缓。至有功，王赐以姓，始敢称姓；实则各有私姓，家藏图谱。王城以紫巾官入国史院者专掌之，若古者献民数之遗；不仅首里、久米有姓也。然即二府人，平居极亲相比磷，问以所识者之名氏，懵如也；问以田名，则随口而对矣。若姓名，则曰唐名。
张学礼“录”：’士大夫恒好奕，僧院辄以奕供客。有倦意，则授以枕；枕如小文具，中藏三、四层，人各枕其一‘。
徐葆光“录”：’棋局高尺许，脚三、四寸，面厚七、八寸；极坚重。黑子磨黧石为之，白子磨螺蛤顶骨为之。人皆善奕，谓之“悟棋”。下时，不用四角黑、白势子；局终，数空眼多少，不数实子也。亦有象棋‘。
汪楫“录”：’士大夫无事，辄聚饮，好以拇战行酒。曼声而歌，搊三弦和之，其音哀怨，抑而不扬。秋夜四望，丝肉盈耳。近亦有唱中国弦索歌曲者，云系飘风华人所授‘。又云：’无贵贱老幼，遇中国人，必出纸乞书，不问其工拙也。得使臣书，尤恭谨；俯身搓手、高举加额而后启视‘。臣见其国俗，凡有所受，必高举为礼；一茶、一烟皆然。即尊长受之卑幼，亦然；不独得使臣书始然也。
张学礼“录”：’女子有不嫁人者，离父母自居，专接外岛贸易之客；女之亲戚、兄弟——毋论贵贱，仍与外客序亲往来，不以为耻‘。臣兹役甫至，风闻土妓甚众，谓之“侏〈亻离〉”——实则“倾城”二字之音也。外岛且更继至，因移书唐荣总理司，谕其善为驱逐，毋令蛊我华人。
——以上习尚。
·“隋书”：’土人呼王为“可老羊”、妻曰“多拔茶”。“夏录”云：‘今称王曰“敖那”、称妃曰“札喇”；岂方言或以世异乎’！“徐录”：‘琉球国王曰“倭急拿敖那”，国王曰“哭泥华”，王妃曰“倭男礼喇”’。臣细访之，国语多有音无字，即国字译者第就汉文之音同者代之，究非的字也。今称曰“御主加那志”，“御主”二字音如“屈诗”、又如“勿苏”；称妃曰“御妃”，音为“屈非”。国之女人则称妃曰“倭男札喇加那子”，国人读“可”字音如“加”、“老”字音如“那”。盖“隋书”系其国人姑以汉字与国语同音者译“加那”两字，初未尝知华音为“可老”也。“敖”与“加”国音相近，故“夏录”因作“敖”字；“徐录”则只据其音书之，不知“御”音如“屈”，“主”音如“诗”，因以相近“哭泥”之音代之。若解“御”音为“屈”，则“屈非”正“御妃”正字耳。至国人呼男曰“会几噶”、女曰“会南姑”，亦只男女二字其音若是，故呼册使曰“阿几噶加那子”、呼妃曰“倭男札喇加那子”；“倭男”即“会南”音也。想“徐录”必误谓“夏录”“札”字系“礼”字省文，故特书正文“礼”字，遂大迳庭矣。大抵夷语音多字少，与华人酬接，今俱用汉文，可不深究也。若“可老”音如“加那”，则“拔茶”音正与“札喇”不远，又不得概谓旧史之不足信也。故“夏录”、“张录”、“徐录”末皆以国语附之，实多影响傅会；间有一、二合者，率皆浅俚无适于用，今俱略之。又彼国以“御”字作“尊”字用，如“御用”、“御座平”等，书札皆用之，对华人则不敢用。
夏子阳“录”：‘王视朝，群臣具夷服搓手膜拜，跪移时不起’。又云：‘过先王庙前，辄下马搓手而行。居官言事，必具酒二壶至其家，跽而酌之。酌毕，告以所事’。
张学礼“录”：‘百姓见官长经过，男女皆去簪、脱屐，俯伏道旁；俟过而后行’。今不去簪，若坐；则两手据地，蚁行而过。
汪楫“录”：‘屋内必布细席，内裹草荐，以布为缘；名曰“脚踏棉”’。
徐葆光“录”：‘室中皆席地坐，无椅桌之用。饮食诸具皆低小’。
胡靖“录”：‘客至，脱屦以进；始知“坐”字两人从“土”。“礼”云“户外二屦”；其谓是欤’？
汪楫“录”：‘客入，无拱揖之烦。坐定，主人则以烟架置客前，听客自取。架列火炉一、唾壶一、烟匣一（今俗呼烟为淡巴菰，总呼曰淡巴菰盆），烟管横其上。一室中常置数架，人各授一具’。
徐葆光“录”：‘饮食置碗之具，如古俎豆、盘器，或方、或圆，皆着脚，高、广各尺许。水火炉，制用轻简，铜表、锡里，一置水、一置火；外作一木架盛之。下二层，黑漆奁三、四事；中藏茗具。国王令秀才二人值之。客出游，则携以随。茶瓯色黄，描青绿花草，出土噶喇；其质少粗，无花，但作水纹者，出大岛。瓯上有朱黑漆木盖，下有空心托子。瓯颇大，斟茶止二、三分；用果一小块，贮匙内。此学中国献茶法。若彼国烹茶法，以茶末杂细米粉少许入碗，沸水半瓯，用小竹帚搅之起沫满瓯面为度；以敬客。士夫家有一榼，渗金间采，制作甚精。郊饮，各携一具；中四器，置食物，旁置酒壶二，盏、箸略备。民家食榼，或方、或圆，皆作三、四层；刳木为之。曲隐几，仿古式，绕身如扇形，高尺许。书架如镜架，着小座，高半尺许，席地坐用之。灯，制四方木格，上宽下窄，白纸糊之，空其顶；施木柄，钉柱上。民间灯，多不用烛；以木作灯，四方糊纸，笼油盏其中，置地席上’。
“隋书”：‘凡有宴会，执酒者必待呼名而后饮；上王酒者亦呼王名，衔杯共饮’。夏子阳云：‘今不然’。胡靖“录”：‘肴馔尽干制，无调羹，各盘贮而不相共。饮酒，止以一杯。相传有“我合彼分、我分彼合”之别’。
张学礼“录”：‘宴宾，席甚简薄；斤肉、樽酒，可当数人叙款洽而已。一席不过一、二器；即妻子，从不同食。客来，不分坐次，随客意自坐（今宾主平等，皆危坐、或皆盘膝。若卑幼，则跪伏于前，然后危坐；尊者令安坐，始敢盘坐。或主人系卑幼，宾至则改危坐）；坐下，烟茗、酒馔接踵而至。客退竟出，主人绝不迎送’。
“隋书”：‘嫁娶，以酒肴、珠贝为聘。或男女相悦，便相匹偶’。
“明一统志”：‘浴死者之尸，以布帛缠之，裹以苇草，亦知造坟’。
夏子阳“录”：‘今官民之家遇有吉庆之辰，亲知具酒一壶相贺。有丧，则邻里聚送，亲者护柩而泣；送至墓，掩毕而归。木主，属僧题之：男书“圆寂大禅定”、女书“禅定尼”，绝无考、妣之称’。
汪楫“录”：‘嫁女不治奁具，父母走送之婿家；衣仍白，国俗不讳也。送葬者，亦剪纸垂布为幡前导。棺制，三尺长，仅及身之半；屈死者足殓之’。
徐葆光“录”：‘墓皆穴山为之。既〈穴上之下〉，垒以石。贵家则磨石方整，亦建拜台、墓门，远望如桥门；更有在层崖之上者。女墓前挂棕叶片扇、白巾；男墓前白布笠、立杖、草履、木屐。若插花筒、置香炉，则男女墓皆同’。臣闻旧俗每三年开函一视，复封之；今则不尔。亦有以三和泥筑成者。国中无道士、尼姑，惟有僧；亦有男巫、女巫。
渡海者，家立长竿，置小木舟其上，长尺许，桅、柁、帆、橹皆备。另作薄木片风轮五叶，安船首尾，以候风之有无顺逆。归乃撤之——即古“五两旗”遗意也。
凡许愿，皆以石为神。神岳丛祠，皆无神像；设香炉，炷香、浇酒，搓手膜拜。若渡海，则凡在船人等，同日齐往数十处神祠遍祷，奉一石置船上。归国，又遍酬之。
夏子阳“录”：‘国中有女王者，王宗姊妹之属；世由神选以相代。五谷成时，女王渡海至姑达佳山采其谷穗嚼之，各山乃敢获；若未尝先获者，食之立毙’。又云：‘凡月初三、十八、二十三夜，皆修吉果拜待。初三夜，焚香对月拜；十八夜，焚香立待，待升明而拜，拜毕乃敢坐；二十三日，焚香坐待，待月出则拜：谓可延龄益寿’。今皆无之。吉果，糯米粉为饼，火焙熟之，白净如雪。国王每朔、望馈天使食物有之，圆大如盘。闻此惟王府得为之，民间只三指宽、三四长寸而已。姑米山人呼曰“雪米乌喇”。
——以上仪节。