僧孺云：“僧孺见仙翁兄，深仰其为真人也。僧孺读史传，尝病仙者能上升，鄙见谓斯不然。僧孺闻胡国西胡法，至其将殁之日，必大会族党州里众，其人斋其食，人则飘飘而发地焉，数百里外而坠穷谷中，国中人咸谓曰化。予焉知非胡国之幻乎？今兄不离世间而出世间，浩荡乎嗜欲之境，蹂躏乎人情之圃。三事五侯，躬拥彗于门，获礼仙翁者为荣，不获礼为羞。况双眸炅然，红肤若花，迅骇无羁，束步飘飘然。予安谓其非至人乎？昔昌黎韩公侍郎，掌国子，裴、李二相府，皆命世之大贤，与兄文字，不曰师，则曰丈。予又焉测兄之寿耶？嵇君着《养生》一篇，以中才用心养其性命，斯为胜矣。腥者吾食诸，稔者吾食诸，惫于我者食诸。又不测兄之玄妙也。至于煮炼金石，妙至先觉，若指乎掌，不为能事，贿利轩冕，故无不明于心。刘郎之骨，非凡目所测。大和三年秋九月，偶拜遇兄于夏口，眷予尘俗，授之玄记，又约僧孺为道弟。所讶真步超遥，白云无系，要他日为拜会之资。僧孺抽毫以叙离恨，题文曰别志，且用契异时之语焉。”
李翱云：“紫霄仙客下三山，因救生灵到世间。龟鹤计年承甲子，冰霜为质驻童颜。韬藏休咎传真箓，变化荣枯试小还。从此更教尘骨贵，九霄云路愿追攀。”
令狐楚云：“宣州浑是上清宫，客有真人貌似童。绀发垂缨光髧髧，细髯缘颔绿茸茸。壶中药物梯霞诀，肘后方书缩地功。既许焚香为弟子，愿教年纪共椿同。”
李程云：“茫茫尘累愧腥膻，强把蜉蝣望列仙。闲指紫霄峰下路，却归白鹿洞中天。吹箫凤去经何代，茹玉方传得几年。他日更来人世看，又应东海变桑田。”
李宗闵云：“不知仙客占青春，肌骨才教称两旬。俗眼暂惊相见日，疑心未测几时人。闲推甲子经何代，笑说浮生老此身。残药傥能沾朽质，愿将霄汉永为怜。”
韩愈云：“仙翁姓毛氏，名于，姬与韩为族，愈末年为弟也。相识于湖阳逆旅，叙宗焉。察其言，不由乎孔圣道，不由乎老庄教，而以慧性知人爵禄厚薄，寿命长短。发言如驶驷，嗫嚅持疑于唇吻间，即信乎异人也。若古之许负辈，不足言哉。然兄言果有证，期愈自与袁州，从袁州除国子祭酒，后主兵部事，续拜京兆尹，又改吏部郎中。若如言，即扫厅屋，候兄一日欢笑质，亦不朽之名也。酒酣留词，走笔而成，不能采其文章之要也。时元和十四年己亥四月十六日，族弟门人韩愈序。”
崔郾云：“存亡去住一壶中，兄事安期弟葛洪。甲子已过千岁鹤，仪容方称十年童。心灵暗合行人数，药力潜均造化功。终待此身无系累，武陵山下等黄公。”
王起云：“冰霜肌骨称童年，羽驾何由到俗间。丹灶化金留秘诀，仙宫嗽玉叩玄关。壶中世界青天近，洞里烟霞白日闲。若许随师去尘网，愿陪鸾鹤向三山。”
李益云：“玉润溶溶仙气深，含光混俗似无心。长愁忽作鹤飞去，一片孤云何处寻。”
郑澣云：“至道无名，至人长生。爰观绘事，似挹真形。方口渥丹，浓眉刷青。松姿本秀，鹤质自轻。道德神仙，内蕴心灵。红肌绿发，外彰华清。色如含芳，貌若和光。胚浑造化，吐纳阴阳。吾闻安期，隐见不常。或在世间，或游上苍。猗欤真人，得非后身。写此仙骨，久而不磷。皎皎明眸，了然如新。蔼蔼童颜，的然如春。金石可并，丹青不泯。通天台上，有见常人。俗士观瞻，方悟出尘。君子图之，敬兮如神。”
杨于陵云：“先生赤松侣，混俗游人间。昆阆无穷路，何时下故山。千年犹孺质，秘术救尘寰。莫便冲天去，云雷不可攀。”
杨嗣复云：“天上玉郎骑白鹤，肘后金壶成妙药。暂游下界傲五侯，重看当时旧城郭。羽衣葺葺轻似雪，云上双童持绛节。王母亲缝紫锦囊，令向怀中藏秘诀。令威子晋皆俦侣，东岳同寻太真女。搜奇缀韵和阳春，文章不是人间语。药成自固黄金骨，天地齐兮身不殁。日月宫中便是家，下视昆仑何突兀。童姿玉貌谁方比，玄发绿髯先弥弥。满朝将相门弟子，随师尽愿抛尘滓。九转琅玕必有余，愿乞刀圭救生死。”
元微之云：“余廉问浙东岁，毛仙翁惠然来顾，越之人士识之者，相与言曰：”仙翁常与叶法善、吴筠游于稽山，迨兹多历年所，而风貌愈少，盖神仙者也。‘余因得执弟子之礼，师其道焉。余常见圆冠方领之士，读道书，疑其绝圣智，弃仁义，谓斯书不足以经世理国。殊不知至仁无兼爱，大智无非灾，大乐同天地之和，大礼同天地之节。其可臻乎上德，宜乎大道之致，华胥终北之化，熙熙然也。又以徐市、文成之事，谓方士之流，诞妄于世，不足以为教也。殊不知峒山高卧，汾水凝神，怡心傲世，藐然物外，至王侯不可得师友也。若然，则徐市之莠，不足以害嘉谷；文成之诞，不足以伤大教。今我仙翁，真风遗骨，玄格高情，冥鸿孤鹤，不可方喻，盖峒山汾水之俦也。一言而道合，止于山亭三日，而南栖天台。谓余曰：“入相之年，相候于安仁里。’余拜而言曰：”果如仙约，燃香拂榻，以俟云驾焉。‘抒诗一章，以为他日之志也：仙驾初从蓬岛来，相逄又说向天台。一言亲授希微诀，三夕同倾沆瀣杯。此日临风飘羽卫，他年嘉约落盐梅。花前挥手超遥去，目断霓旌不可陪。“
沈传师云：“安期何事出云烟，为把仙方与世传。只向人间称百岁，谁知洞里过千年。青牛到日迎方朔，丹灶开时共稚川。更说桃源更深处，异花长占四时天。”
崔元略云：“莫将凡圣比云泥，椿菌之年本不齐。度世无劳大稻米，升天只用半刀圭。人间嗟对黄昏槿，海上闲听碧落鸡。旌节行中令引道，便从尘外蹈丹梯。”
柳公绰云：“桃源千里远，花洞四时春。中有含真客，长为不死人。松高枝叶荗，鹤老羽毛新。莫遣同篱槿，朝荣暮化尘。”
白居易云：“仙翁已得道，混迹寻岩泉。肌肤冰雪净，衣服云霞鲜。绀发丝并致，龆容花共妍。方瞳点玄漆，高步凌非烟。几见桑田变，莫知龟鹤年。所憩九霄外，所游五岳巅。轩昊旧为侣，松乔难比肩。每嗟人世人，役役如狂颠。孰能脱羁鞅，尽遭利名牵。貌随岁华换，神逐光阴迁。唯余负忧谴，憔悴湓江壖。衰鬓忽霜白，愁肠如火煎。羁旅坐多感，徘徊私自怜。晴眺五老峰，玉洞多神仙。何当悯湮厄，授道安虚孱。我师惠然来，论道穷重玄。浩荡八溟阔，志泰心超然。形骸得无束，得丧亦都捐。岂识椿菌异，那知鹏鷃悬。丹华既相付，促景定当延。玄功曷可报，感极唯勤拳。霓旌不可驻，又归武夷川。语罢倏然别，孤鹤升遥天。赋诗叙明德，永续步虚编。”
李绅云：“忆昔我祖神仙主，玄元皇帝周柱史。曾师轩黄友尧汤，混迹和光佐周武。周之天子无仙气，成武康昭都瞥尔。穆王粗识神仙事，八极轮蹄方逞志。鹤发韬真世不知，日月星辰几回死。金鼎作丹丹化碧，三万六千神入宅。仙兄受术几千年，已是当时驾鸿客。海光悠容天路远，春风玉女开宫苑。紫笔亲教书姓名，玉皇诏刻青金简。桂窗一别三千春，秦妃镜里蛾眉新。忽控香虬天上去，海隅劫石霄花尘。一从仙驾辞中土，顽日昏风老无主。九州争夺无时休，八骏垂头避豺虎。我亦玄元千世孙，眼穿望断苍烟根。花麟白凤竟冥寞，飞春走月劳神昏。百年命促奔马疾，愁肠盘结心摧崪。今朝稽首拜仙兄，愿赠丹砂化秋骨。”
刘禹锡：“唐长庆元祀壬寅秋九月，止鄂州官舍。时风劲秋寒，掩关无事。月晦前三日，有异客毛仙翁至，禹锡摄袵见之，晬容秀目，精貌辉然，初莫之测。坐久，语及裴相国晋公、韩祭酒文公，皆为方外之交，尝有述序，今因请焉。斋心拭目，尽得披讽，知仙翁之道，非人间人也。拜请延留，奉以师礼，欣然见许，止余所止凡七昼夜。师之异者，故不可穷。其大榷裴、韩二公具述矣，不能复书。其察人吉凶、贵贱、寿夭，或假寐自生死，虽百年之变，穷通修短，皆俊发利词，指陈毫厘无疑忌，语坚意真，闻之者失色。则果然符契于意，其神授乎，其智知乎？至于金火飞伏之道，炼魂御气之诀，吾又莫得而穷之矣。嗟乎！禹锡之生蹇厄，以至羁沉，遇师之目，谓其有人爵之望，可至人臣，则鄙诚岂敢企望。但师之道多隐晦，人不能尽知，况仁义恻悯，时又甚焉，真乎出世者也。今将适桃花溪，访秦人，追羽客，临风再拜，谨志大略，以备他日之约。其年九月二十九日，门人刘禹锡述。”
禹锡时赴和州，于武昌县喜再遇十八兄仙翁，因成绝句：“武昌山下蜀江东，重向仙舟见葛洪。又得案前亲礼拜，大罗仙诀玉函封。”
张仲方云：“毛仙翁，毛仙翁，容貌常如二八童。几岁头梳云鬓绿，无时面带桃花红。眼前人世阅沧海，肘后药成辞月宫。方口绣眉编贝齿，了然炅炅双瞳子。芝椿禀气本坚强，龟鹤计年应不死。四海五山长独游，矜贫傲富欺王侯。灵通指下砖甓化，瑞气炉中金玉流。定是烟霞列仙侣，暂来尘俗救危苦。紫霞妖女琼华飞，秘法处心传付与。阴功足，阴功成，羽驾何年归上清。待我休官了婚嫁，桃源洞里觅仙兄。”
杜光庭云：“毛仙翁者，名于，字鸿渐。得久视之道，不知其甲子，常如三十许人。其龆容稚姿，雪肌玄发，若处子焉。周游湖岭间，常以丹石攻疾，阴功救物，受其赐者，不可胜纪。大中戊寅岁，进士张为薄游长沙，落魄数载，以诗酒自得，不汲汲于随计。一旦值女奴于岳麓山下，若豪家之青衣焉，奔而归之，张遽感焉。岁余，寖成羸疾，尪瘠骨立，待时而已。毛翁自海陵来，泊于逆旅，即张所止也。请谒之者，逡巡盈门，皆曰尊师十年二十年一届于市，人仰其惠，犹夏日之阴，冬日之阳也，蒙其泽者多矣。顾见张，愍之曰：”子妖气邪光，浃遍肌骨，苟不相值，殒于旦夕也，吾有鲍南海丸。‘以一粒授为，于香炉焚之，郁烈之气，闻数百步，张之魅妾，长号一声，蹶然而毙，因共视之，即木偶人也。心下至足，肌肉如人，心上至顶，犹木偶之状。众共异之，弃于江中。
师曰：“此魅逝矣，子之性命可全，形骸可保也。’又以丹砂三粒，其状如黍米，命张吞之。旬月之间，肌丰力倍，惫疾都瘳。师忽告去，不言所之，张遂为诗别焉。其略云：”羸形感神药，削骨生丰肌。兰炷飘灵烟，妖怪立诛夷。重睹日月光，何报父母慈。黄河浊滚滚，别泪流澌澌。黄河清有时，别泪无收期。‘自是别去，莫知所适，江湘间至今以为口实。张进士亦南入台山，访道而去。今睹朝彦赠仙翁文集，果符长沙之事。裴晋公度、牛公僧孺、令狐公楚、李公程、李公宗闵、李公绅、杨公嗣复、杨公于陵、王公起、元公微之，当代之贤相也。白公居易、崔公郾、郑都尉澣、李公益、张公仲方、沈公传师、崔公元略、刘公禹锡、柳公公绰、韩公愈、李公翱，当代之名士也。望蔼寰区，名动海岛，或师以奉之，或兄以事之，皆以师为上清品人也。或美其登仙出世，或纪其孺质婴姿，或异其藏往知来，或叙其液金水玉，霞绮交烂，组绣相宣，盖玄史之盛事也。自元和洎太中戊子，五十余年，容色不改，信非常人矣。奇章公独以上升为疑者，乃拘教守常，未达神仙之深旨矣。夫仙之上者，骨肉升飞，与天无极。又九天之上，无何之乡，为极阳之都，神仙之府也。世之得道者，炼阴而全阳，阴滓都尽，阳华独存，故能上宾于天，与道冥合。则黄帝驾龙而腾跃，子乔控鹤而飞翔，赤松乘雨而飘飘，列寇驭风而上下，史简昭着，又何疑焉。所云胡国胡法将终之事，是设幻化之诬词，谤神仙之轻举者，有是焉耳。尝试论之，真一既判，元精肇分，清气为人，谓之三才。
皆禀于妙无，成于妙有。人之生也，参天而两地，与气为一。天地所以长存者，无为也，人所以生化者，有为也。情以动之，智以役之，是非以感之，喜怒以战之，取舍以弊之，驰骛以劳之，气耗于内，神疲于外，气竭而形衰，形凋而神游，以至于死矣。故曰委和而生，委顺而死，率以为常也。修道之士，黜嗜欲，隳聪明，凝然无心，沈然无味，收视反听，万虑都冥。然后虚室生白，吻合自然，观化之初，穷物之始，浩然动息，与道为一矣。与道为一，则恣心所之，从心所欲，是非不能乱，势利不能诱，寒暑不能变，生死不能干，指顾乎八极之外，逍遥乎六虚之表，无所不察，无所不知。目能洞视，耳能洞听，亦能视听不由乎耳目。何者？神鉴于未然，智通于无极也。如此则世人之休咎、寿夭、富贵、贫贱，皎然在目，岂俟乎阴阳之数，蓍龟之兆，而后知之乎！毛仙翁则其人也。众君子歌诗志之，序述赞之，曷足尽仙翁之道暨仙翁之美哉！因以神仙之事，迹纪仙翁之功，因书于卷末云。通正元年丙子三月七日辛酉，杜光庭序。