康僧会，天竺人，吴赤乌十年初至建业，营立茆茨，设像行道。孙权疑为矫异，召问曰：“有何灵验？”对曰：“如来迁迹，忽逾千载。遗骨舍利，神耀无方。昔阿育王起塔，至八万四千，塔寺之兴，表遗化也。”权曰：“若得舍利，当为造塔；如其虚妄，国有常刑。”会请期七日。乃谓其属，共结净室，以铜瓶加几，烧香礼请。至期无应，会求伸至三七，忽闻瓶中锵然有声，果获舍利，以示权。权与群臣聚观五色烛人，权大惊而起，曰：“希有之瑞也。”释昙谛，父肜尝为冀州别驾，母黄氏昼寝，梦一僧呼为母，寄一尘尾并铁镂书镇二枚，即觉，而两物俱存，因而怀娠，生谛。此二物乃谛前身为宏觉法师为姚苌讲《法华》所献。追绎宏觉舍命，正是寄物之日。会以真诚之至，能生致舍利；谛以大愿所持，亦能死将长物。呜呼！真诚大愿之力，尚能反易生死，如意自在，况守护心城者耶？
庄子言：“藏舟于壑，藏山于泽。”释者遣语如流，至曰“藏天下于天下”，未有不嗒然危坐置笔而思者。晦堂老人尝问学者此义如何，对之甚众，晦堂笑曰：“汝善说道理。”予作偈记其意曰：“天下心知不可藏，纷纷嗅迹但寻香。端能百尺竿头步，始见林梢挂角羊。”又问：“《列子》载两小儿论日远近，不决，而质于孔子。孔子不答。其意何在？”学者皆曰：“圣如夫子，亦莫能辨此理，是以无说也。”晦堂亦笑之。予作偈释之曰：“凉温远近转增疑，不答当渠痛处锥。尚逐小儿争未己。仲尼何独古难知。”
欧阳文忠公昔官洛中，一日游嵩山，却去仆吏，放意而往。至一山寺，入门修竹满轩，霜清鸟啼，风物鲜明。文忠休于殿陛旁，有老僧阅经自若，与语，不甚顾答。文忠异之，曰：“道人住山久如？”对曰：“甚久也。”又问诵何经，对曰：“《法华经》。”文忠曰：“古之高僧临生死之际，类皆谈笑脱去，何道致之耶？”对曰：“定慧力耳。”又问：“今乃寂寥无有，何哉？”老僧笑曰：“古之人念念在定慧，临终安得乱？今之人念念在散乱，临终安得定？”文忠大惊，不自知膝之屈也。谢希深尝作文记其事。
言法华梵相奇古，直视不瞬，时独语笑，多行市里，褰裳而趋，或举指画空，伫立良久。从屠沽游，饮啖无所择，道俗并目为狂僧。怀禅师未出家时，师见之，抚其背曰：“德山、临济。”丞相吕许公问佛法大意，对曰：“本本无一物，一味总成真。”僧问：“世有佛否？”对曰：“寺里文殊。”有问师为凡耶圣耶，举手曰：“我不在此住。”将示化，作遗偈，其旨不可晓也。已而曰：“我从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。”语毕，右胁而寂，庆历戊子十一月二十三日也。
照觉禅师元丰之间革东林律居为丛林，天下衲子望风而集，咸信敬畏仰，以为肉身大士，其被赏识者，必名闻诸方。然未尝轻予人。罗汉小南禅师嗣云居绑公，道眼明白，未为人知。尝至东林，照觉鸣钟集众，出迎于清溪之上，其徒大惊。自是南之名日益显着。佛印禅师再归云居，灵源叟初自龙山来，与众群居，痛自韬晦。佛印升座白众，请以为座元，其礼数特异。灵源受之，丛林学者日亲知晦堂老人法道有在矣。呜呼！先德之成就法器，使增重于世，其法如此。尧非不能诛四凶、举十六也，留以迟舜耳。虽古圣人，所为莫能外是。二老其亦知此者欤？
古塔主去云门之世无虑百年，而称其嗣。青华严未始识大阳，特以浮山远公之语，故嗣之不疑。二老皆以传言行之自若，其于己甚重，于法甚轻。古之人于法重者，永嘉、黄檗是也。永嘉因阅《维摩》悟佛心宗，而往见六祖，曰：“吾欲定宗旨也。”黄檗悟马祖之意而嗣百丈，故百丈叹以为不及也。
地藏琛禅师能大振雪峰、玄沙之道者，其秘重大法、恬退自处之效也欤？予尝想见其为人，城隈古寺，门如死灰，道容清深。戏禅客曰：“诸方说禅浩浩地，争如我此间栽田博饭吃有旨哉。”
予初居黄龙山时，作《禅和子十二时》偈曰：“吾活计，无可观，但日日，长一般。夜半子，困如死，被虱咬，动脚指。鸡鸣丑，粥鱼吼。忙系裙，寻袜纽。平旦演，忽欠伸，两眉棱，重千斤。日出卯，自搅炒，眼诵经，口相拗。食时辰，齿生津，输肚皮，亏口唇，禺中己，眼前事，看见亲，说不似。日南午，衣自补，忽穿针，全体露。日昳未，方破睡，洗开面，摸着鼻。晡时申，最天真，顺便喜，逆便嗔。日入酉，壁挂口，镜中空，日中斗。黄氏戌，作用密，眼开阖，乌崒律。人定亥，说便会，法身眠，无被盖。坐成丛，行作队，活鲅鲅，无障碍。若动着，赤肉艾，本无一事可营为，大家相聚吃茎菜。”
云峰悦禅师初至高安大愚见芝和尚，芝问曰：“汝来何所求？”对曰：“拟学佛法。”芝曰往人意表，问则学者丧气。盖无师自然之智，非世智可当。真一代法施主也。行乞。既还，而芝移居翠岩。悦又诣芝所，求入室。芝曰：“佛法且置之。大众夜寒须炭，更当乞炭一次。学未晚。”悦又行乞。岁晏，载炭归，且求示诲。芝曰：“佛法不怕烂却。维那方缺人，子当就职，勿辞也。”遂鸣楗椎白众，请之。悦有难色，拜起，追悔，欲弃去，业已当之，因中休然。恨不晓芝公之意果如何耳。一日，束破桶，引篾触盆堕地，遂大悟，方见芝公用处。走见芝，芝笑呼曰：“维那且喜大事了毕。”悦未及吐一言，再拜，汗如雨而去。故其门风孤峻，未尝有构之者。南禅师尝语大宁老原曰：“渠欲人人悟解，如此岂可得哉？”
神鼎徕禅师少年时与数耆宿游南岳，一僧举论宗乘，颇博敏会。野饭山店中，供办而僧论说不已，徕曰：“上人言‘三界唯心，万法唯识，唯识唯心，眼声耳色’，何人之语？”僧曰：“法眼大师偈也。”徕曰：“其义如何？”对曰：“唯心故根境不相到，唯识故声色枞然。”徕曰：“舌味是根境否？”对曰：“是。”徕以箸夹菜置口，含糊而言曰：“何谓相入耶？”坐者相顾大惊，莫能加答，徕曰：“路途之乐，终未到家。见解入微，不名见道。参须实参，悟须实悟。阎罗大王，不怕多语。”
《金刚三昧经》乃二觉圆通，示菩萨行也。初，元晓造疏，悟其以本、始二觉为宗，故坐牛车，置几案于两角之间，据以草文。《圆觉经》以皆证圆觉、无时无性为宗，故经首叙文不标时处，及考其翻译之代，史复不书。晓公设事表法，《圆觉》冥合佛意，其自觉心灵之影像乎？
曹溪六祖大师，方其韬晦时，杂居止于编民，混劳倡于商农十有六年，蛮儿、海竖、贩夫、灶妇得以追呼尔汝。及其德加于人，道信于天下也，虽屡朝天子不得而师友之。其行圣贤之分，故莫知贵贱之异也。《大宋高僧传》曰：“天子累召祖，竟不往，曰：‘吾貌不扬，北人见之，必轻法。’”是果祖师之言乎？不仁者之言也。至人何尝以形骸为恤，况其天形道貌，以慈摄物，其肯不自信耶？
石头和尚庵于南台有年，偶见负米登山者，问之，曰：“送供米也。”明日，即移庵下梁端，遂终于梁端，有塔存焉。百丈寺在绝顶，每日力作以偿其供，有劝止之者，则曰：“我无德以劳人。”众不忍，藏去作具，因不食，故有“一日不作，一日不食”之语。先德率身多如此。故六祖以石坠腰，牛头负米供众，今少年较刍擎钵，颦頞曰：“吾臂酸。”