子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：释文"造"作"速",云，本作造，七到切。析音锡。"侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！"邓析曰："吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？"〔解〕喻以性命，诱以礼义者，欲止其贪逸之情，啖其轩冕之位，此皆世俗名利之要归也。子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：释文云：间音闲。"人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。"朝穆曰："吾知之久矣，择之亦久矣，〔注〕觉事行多端，选所好而为之耳。释文云：行，下孟切。好，呼报切。岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及。释文云：易，以豉切，下同。以难遇之生，俟易及之死，释文云：俟一本作傒。可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，释文"夸"作"跨",云：口花切，下同；一本作夸。矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。〔注〕达哉此言！若夫刻意从俗，违性顺物，失当身之暂乐，怀长愁于一世；虽支体具存，实邻于死者。释文云：乐音洛，下同。为欲尽一生之欢，"欢"元本、世德堂本作"观",误。穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；释文云：惫，皮界切。不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，释文云：说辞一本作伪辞。荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若别之。〔注〕别之犹辨也。
释文云：别，彼列切，注同。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？"伯峻案："喻之"当作"喻若".本作"吾常欲以此术而喻若，若反以彼术而教我哉"?"若"字重迭。古人于重迭处辄省其下文，而画二笔以识之。钞者不察，以二笔误作之，"若若"遂讹作"若之".浅人又谓"若之"不可通，乃乙转成为"之若",遂铸成此错矣。子产忙然无以应之。〔解〕殉情耽欲之人，诡辞邪辩足以塞圣贤之口，乱天下法。故桀纣之智足以饰非，少卯之辞足以惑众。虽不屈于一时，亦鼓倡于当代。故夫子屈盗跖之说，子产困于朝穆之言，不足多悔也。而惑者以为列子叙之以畅其情，张湛注之以为达其理，斯乃鄙俗之常好，岂道流之雅术乎？胡怀琛曰："忙然"今通作"茫然".伯峻案：解"夫子屈盗跖之说"当作为"夫子屈于盗跖之说",事见庄子盗跖篇。释文"忙"作"?",云：?音忙。他日以告邓析。邓析曰："子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。"〔注〕不知真人则不能治国，治国者偶尔。此一篇辞义太径挺抑抗，不似君子之音气。然其旨欲去自拘束者之累，故有过逸之言者耳。〔解〕夫当才而赏之，择德而任之，则贤者日进而不肖者退矣。任必以才，善人之道亨通矣；退必不肖，小人之道不怨矣。使贤不肖各安其分，适其志，则郑国之治当矣。彼二子酣酒而爱色，礼义所不修，不因父兄之势以干时，纵心嗜欲而不悔，此诚真人也。而乃欲矫其迹，为其心，取禄位以私之，是国偶然有以理，非子之至公也，岂得为智乎？此言真人者，非真圣之人，乃真不才之人。注"太"世德堂本作"大".卢文弨曰：注"径挺"庄子作"径庭",又作"俓侹".秦恩复曰：解"为其心","为""伪"古字通。荀子性恶篇杨倞注："伪，为也，矫也。凡非天性而人作为之者谓之伪，故伪字人傍为，亦会意字也。"释文"径挺"作"径廷",云：廷音听。抗，苦浪切。去，丘吕切。累去声。
卫端木叔者，子贡之世也。伯峻案：秦策："泽可以遗世。"注云："世，后世也。"晋语："非德不及世。"注云："世，嗣也。""子贡之世"谓子贡之后。下云"藉其先赀",谓藉子贡之赀，以子贡善货殖故也。浅人不达世字之义，妄加父字。御览四七七又四九三引皆作"世父",其实非也。但八三0引无"父"字，未误。亦有妄加"子"字者，如白孔六帖十九所引。藉其先赀，伯峻案：管子内业篇："彼自来可藉与谋。"注云："藉，因也。"释文云：赀音髭。家累万金。不治世故，放意所好。释文云：好，呼报切，下同。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，〔注〕偏，边。非齐土之所产育者，无不必致之；俞樾曰：下文云："虽山川阻险，涂径修远，无不必之".则此文当云"无不必致",误衍"之"字。犹藩墙之物也。释文"藩"作"蕃",云：甫袁切。任大椿曰：周礼大司徒注云："杜子春读蕃乐为藩乐。"诗"折柳樊圃",释文，"樊，藩也，本又作蕃".韩奕释文同。左传昭二十八年释文，"藩亦作蕃".楚语，"为之关钥蕃篱",韦昭注，"蕃篱，壁落也。蕃篱即藩篱也",则藩蕃通。及其游也，虽山川阻险，释文"阻险"作"岨崄",云：岨与阻同，崄与险同。任大椿曰：水经注"阻险"多作"岨崄",与释文同。涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。
释文云：咫音纸。宾客在庭者日百住，俞樾曰："住"当为"数",声之误也。黄帝篇："沤鸟之至者百住而不止。"张注曰："住当作数。"是其证矣。此篇卢重玄本作"往",则是误字。释文云：住，色主切，或作往。庖厨之下不绝烟火，释文"庖"作"胞",云：胞，蒲交切，本又作庖。任大椿曰：考祭统，"胞者，肉吏之贱者也。"注："胞者庖。"庄子庚桑楚篇："是故汤以胞厨笼伊尹。"汉书东方朔传："胞人臣偃。"师古曰，"胞与庖同义",故庖胞通也。堂庑之上不绝声乐。释文云：庑音武。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。释文云：藏，沮浪切。媵，以证切。一年之中尽焉，不为子孙留财。释文云：为，于伪切。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。〔注〕达于理者，知万物之无常，财货之蹔聚。聚之，非我之功也，且尽奉养之宜；散之，非我之施也，且明物不常聚。若斯人者，岂名誉所劝，礼法所拘哉？释文云：施，始豉切，下同。一国之人受其施者，王重民曰：御览四百九十三引"之"下无"人"字。相与赋而藏之，俞樾曰：赋者，计口出钱也。周官大宰职郑注曰："赋，口率出泉也。"汉书食货志师古注曰，"赋谓计口发财",是其义矣。藏犹言葬也，礼记檀弓篇，"葬也者，藏也",故葬与藏得相通。周易系辞传，"葬之中野",汉书刘向传引作"臧之中野",臧即藏字也。端木叔死无瘗埋之资，故受其施者相与赋钱而葬之也。反其子孙之财焉。禽骨〔注〕又屈。厘闻之，曰：释文"禽骨厘"作"禽屈厘",云：屈厘音骨狸，墨子弟子也。"端木叔，狂人也，辱其祖矣。"段干生闻之，曰："端木叔，达人也，德过其祖矣。
王重民曰：御览四百九十三引"段干生"作"段干木",当从之。释文云：过音戈。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。"孟孙阳问杨朱曰："有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？"释文云：蕲音祈曰："理无不死。""以蕲久生，可乎？"曰："理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？〔注〕设令久生，亦非所愿。五情好恶，释文云：好恶并去声，注同。古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，释文云：乐音洛，下同。古犹今也；变易治乱，释文"治乱"作"乱治",云：治，直吏切。古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，伯峻案：更，经历之意。史记大宛列传："汉方欲事灭胡，闻此言，因欲通使。道必更匈奴中。"索隐云："更，经也。"路程之经历与生活之经历固可同用一词也。释文云：更音庚。百年犹厌其多，况久生之苦也乎？"〔注〕夫一生之经历如此而已，或好或恶，或安或危，如循环之无穷。若以为乐邪？则重来之物无所复欣。若以为苦邪？则切己之患不可再经。故生弥久而忧弥积也。释文云：重，柱用切。复，扶又切孟孙阳曰："若然，速亡愈于久生；则践锋刃，释文云：锋音烽。践一本作蹈。入汤火，得所志矣。"杨子曰："不然，既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。〔注〕但当肆其情以待终耳。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。〔注〕制不在我，则无所顾恋也。无不废，无不任，何遽迟速于其闲乎？"杨朱曰："伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。释文云：舍有舍。伯峻案："有"当为"音"字之误。大禹不以一身自利，释文云：不以一身自利一本作不以一身利物。一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。"容斋续笔十四引不利上无"人人"二字。释文云：治，直吏切。