杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰："人而已矣，奚以名为？"曰："以名者为富。""既富矣，奚不已焉？"曰："为贵。""既贵矣，奚不已焉？"曰："为死。""既死矣，奚为焉？"曰："为子孙。"〔注〕夫事为无己，故情无厌足。释文云：为富、为贵、为死、奚为焉、为子孙之为，并于伪切。厌，一盐切。"名奚益于子孙？"曰："名乃苦其身，燋其心。〔注〕夫名者，因伪以求真，假虚以招实，矫性而行之，有为而为之者，岂得无勤忧之弊邪？释文云：燋音椒。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？"陶鸿庆曰："名乃苦其身燋其心"八字当在上文"孟氏问曰人而已矣奚以名为"之下，以见名之害而为名者之愚。又云"既富矣，奚不已焉？既贵矣，奚不已焉",正谓苦身燋心而不止也。今误脱在此，则上文词意不足；而此文方论为名之益，乃先举为名之害，语气为不伦矣。"凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。"〔注〕此难家之辞也。今有廉让之名而不免贫贱者，此为善而不求利也。〔解〕夫人之生世也，唯名与利。圣人以名利钧之，则小人死于利，君子死于名，无有不至者也。善恶虽殊，俱有求也。然而求名而遂者，岂唯取富贵，乃荣及子孙，利兼乡党矣。虽苦身燋心勤于廉让者，志有所望而情有所忘，俱失中也。
释文云：难，乃旦切。曰："管仲之相齐也，释文云：相，息亮切，下同。君淫亦淫，君奢亦奢。〔注〕言不专美恶于己。伯峻案：论语八佾："管氏有三归，官事不摄；邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。"此皆亦淫亦奢之证也。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。〔解〕实名之利薄也。田氏之相齐也，伯峻案：御览四八五引"田氏"上有"其后"两字。君盈则己降，君敛则己施。〔注〕此推恶于君也。释文云：敛，收聚也。施，始豉切。民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。〔解〕伪名之利深也。若实名贫，伪名富。"〔注〕为善不以为名，名自生者，实名也。为名以招利而世莫知者，伪名也。伪名则得利者也。注"名自生者"藏本作"而自生者".俞樾曰："若实名贫伪名富"下当有"实名贱伪名贵"二句。上文曰："凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱"故此引管仲陈氏事证为实名则贫贱，为伪民则富贵也。陶鸿庆曰：俞氏云此下当有"实名贱伪名贵"二句，其说是已。而以此与上言管仲田氏事为一人之辞，则非也。上文云"凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱".张注以为难家之辞，是也。此云"若实名贫，伪名富；实名贱，伪名贵",亦难家之辞。若犹此也，说详王氏经传释词（"若"下或当有"然"字，下文"孟孙阳曰若然，速亡愈于久生".说符篇："若然，死者奚为不能言生术哉？"是其例）。言管仲子孙以实名而贫贱，田氏子孙以伪名而富贵，是则名果足以致贫贱也。难者之意谓实者真名而伪者非名也。下文又答之曰，"实无名，名无实，名者伪而已矣".言实与名不并立，既谓之名，名皆有伪而无实，是则名果足以致富贵也。答者之意谓伪者为名而实者非名也。
下文答辞特着"曰"字以别之，则此为难辞无疑。若以此与上下文为一人之辞，则下文"实无名名无实"云云皆枝辞赘语，不知其用意所在矣。自"既富矣奚不为焉"以下凡难者之辞皆省"曰"字，读者当玩其义而自得之。曰："实无名，释文"无"作"亡",云：音无。名无实。名者，伪而已矣。〔注〕不伪则不足以招利。〔解〕行实者无其名，求名者无其实，故不伪则利不彰也。昔者伯峻案：御览四二四、类聚二十一引并无"者"字。尧舜伪以天下让许由善卷，而不失天下，享祚百年。〔注〕伪实之迹因事而生。致伪者由尧舜之迹，而圣人无伪也。伯峻案：尧以天下让许由，事又见庄子逍遥游篇；舜让天下于善卷，亦见庄子让王篇及盗跖篇。伯夷叔齐实以孤竹君让而终亡其国，伯峻案：御览四二四类聚二十一引并无"君"字，是也。饿死于首阳之山。实伪之辩，如此其省也。"〔注〕省犹察也。〔解〕伪者取名而无实，真者实行而忘名。尧舜之与夷齐，炳然如此。真伪之迹耳，不易察哉？世人若不殉名利而失真。则溺情欲而忘道矣。天下善人少，不善人多，则殉名者稀，从欲者众。虽有智者，亦无可奈何。盖俱失中也。释文云：省，思井切。
杨朱曰：百年，寿之大齐。释文云：齐，去声，限也。得百年者千无一焉。释文"无"作"亡",云：音无。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。释文云：几音祈，下同。夜眠之所弭，释文云：弭，绵婢切。昼觉之所遗，释文云：觉音教。又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。卢文弨曰："痛疾"意林引作"疾病".王叔岷曰：文选陆士衡长歌行注引亦作"疾病".量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，释文云：亡音无，下同。介音界，微也。亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？释文云：乐音洛。为美厚尔，释文云：为，于伪切为声色尔。而美厚复不可常厌足，"厌"世德堂本作"猒",此本字也。释文云：复，扶又切，下同。厌，一盐切；本或作餍，音同。声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊偊尔顺耳目之观听，"顺",道藏白文本、林希逸本、元本、世德堂本并作"慎".意林引同。秦恩复曰：古"顺""慎"二字通。易，"履霜坚冰，盖言顺也","顺"即"慎".释文"顺"作"慎",云：偊，邱羽切。慎耳一本作顺耳。任大椿曰：荀子修身篇"顺墨",杨倞训为慎墨。君子篇："忠者惇，慎此者也。"杨倞注，"慎读如顺".庄子列御寇篇释文，"慎于兵，慎或作顺"."有顺懁而达者，顺一作慎".大戴礼保傅篇："以其所为慎于人也。"卢辨注，"皆得民心也",慎即顺也。曾子大孝篇："父母既没，慎行其身。"慎一作顺。慎德篇，"以慎天法".注，"天道不可成顺之而已",则慎即顺。文王官人篇："无辨而自慎。"慎读为顺。"顺耳"犹存古字。惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，释文云：累音累。梏，古沃切，手械也。何以？哉？〔注〕？,异也，古字。〔解〕举俗之人咸以百年为一生之期，而复昼夜哀苦之所减矣，泰然称情者无多时焉。称情之事不过称声色美味，而复以刑赏名教之所束缚，不得肆其情，亦何以异乎囚系桎梏者？此皆滞情之言也。
释文云：?古异字。太古之人知生之暂来，释文"太"作"大",云：音泰。知死之暂往；〔注〕生实暂来，死实长往，是世俗长谈；而云死复暂往，卒然览之，有似字误。然此书大旨，自以为存亡往复，形气转续，生死变化，未始绝灭也。注天瑞篇中已具详其义矣。秦刻卢解本"死"上无"知"字。释文云：卒，七忽切。故从心而动，释文云：从音纵，下同。不违自然所好；释文云：好，呼报切。当身之娱非所去也，俞樾曰："当身"乃"当生"之误。下云，"死后之名非所取也","当生"与"死后"正相对。下文云，"且趣当生，奚遑死后",是其证。释文云：去，丘吕切。故不为名所劝。〔注〕为善不近名者。北宋本、汪本、四解本"劝"作"观",今依吉府本、道藏白文本、世德堂本正。释文云：劝一本作观。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及。〔注〕为恶不近刑者。伯峻案：不逆万物所好，则不犯人；不犯人，则不作恶，故不为刑所及。张注语焉而不详。释文云：近去声，下同。刑，害也。名誉先后，年命多少，非所量也。〔解〕举太古之人者，适其中也。夫有生有死者，形也；出生入死者，神也。知死生之暂来暂往也，则不急急以求名；知神明之不死不生也，则不遑遑以为道。故从心而动，不违自然所好也；娱身而已矣，何用于名焉？故从性而游，不逆万物所嗜也；适意而已矣，何惧于刑焉？是以名誉、年命非所料量也。娱身适意者，动与道合，非溺于情也。