状不必童〔注〕童当作同。吴闿生曰:以童为同。而智童,智不必童而状童。圣人取童智而遗童状,众人近童状而疏童智。状与我童者,近而爱之;状与我异者,疏而畏之。有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而趣者,谓之人;释文云:倚,于绮切。趣音趍。而人未必无兽心。虽有兽心,以状而见亲矣。傅翼戴角,释文云:傅音附。分牙布爪,仰飞伏走,谓之禽兽;而禽兽未必无人心。虽有人心,以状而见疏矣。庖牺氏、释文云:庖音匏。牺,许宜切。女娲氏、释文云:娲音瓜。庖牺、女娲皆古天子。神农氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻:此有非人之状,而有大圣之德。〔注〕人形貌自有偶与禽兽相似者,古诸圣人多有奇表;所谓蛇身人面,非被鳞臆行、无有四支;牛首虎鼻,非戴角、垂胡、曼额、解颔;亦如相书龟背、鹄步、鸢肩、鹰喙耳。释文云:臆音亿。曼音万。頞,乌葛切,鼻上也。颔,胡感切。相,息亮切。鹄音鹤。鸢音缘。喙,许秽切。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆,状貌七窍,皆同于人,而有禽兽之心。而众人守一状以求至智,未可几也。〔解〕夫异物之所亲者,神也。神去,则父子之亲亦隔矣。故居恐怖之夜,与生物同宇,则不惧者,神有同也。处平常之宅,与死尸同室,则恐矣;神有异也。则彼死我生,犹是向时之形;一安一惧者,同类去而形非亲也。而人不知含生之物神同形殊,以为忧畏;乃以状貌同异以为亲疏者,惑矣。故庄子曰,物所齐有者为神:故神为养生之主也。伯峻案:鲁桓杀兄自立,楚穆杀父自立,故曰有禽兽之行。解引庄子,今本无此文。解"居恐怖之夜"秦刻本"居"作"后",今从四解本正。释文云:几音冀。黄帝与炎帝战于阪泉之野,释文云:阪,蒲阪切。阪泉在上谷。
帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,伯峻案:貙,虎之大者。释文云:帅音率。罴音碑。貙,丑俱切。雕、鹖、鹰、鸢为旗帜,王叔岷曰:艺文类聚九十、九一、初学记二二、御览九一九、玉海八三、引"雕"上并有"以"字,当从之。今本挩"以"字,文意不完。释文云:雕鹖音雕曷,一本作鹗。帜音炽。自熊罴皆猛兽勇斗者也。胡怀琛曰:作鹗者是也。原文所言皆猛兽、鸷鸟,鹖非鸷鸟,非其伦也。以作鹗为是。此以力使禽兽者也。尧使夔典乐,击石拊石,百兽率舞;箫韶九成,凤皇来仪:此以声致禽兽者也。然则禽兽之心,奚为异人?形音与人异,而不知接之之道焉。释文作"而人不知接之之道",云:一本无人字。圣人无所不知,无所不通,故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者,其齐欲摄生,亦不假智于人也:伯峻案:"假"或作"暇",暇假皆读为下。牝牡相偶,母子相亲;避平依险,违寒就温;伯峻案:胡怀琛谓人未有恶平喜险者,因谓避平依险乃指守卫言。实则诸句皆以禽兽为主语,人在其外。胡说非。居则有群,行则有列;释文云:行,户刚切。小者居内,壮者居外;饮则相携,食则鸣群。太古之时,释文"太"作"大",云,大音泰。则与人同处,与人并行。〔注〕德纯者,禽兽不忌也。帝王之时,始惊骇散乱矣。逮于末世,隐伏逃窜,以避患害。〔注〕人有害物之心,物亦知避之也。今东方介氏之国,释文云:介音界。其国人数数解六畜之语者,释文云:数音朔。畜,朽又切。解音蟹,注同。盖偏知之所得。〔注〕夫龟龙,甲鳞之宗;麟凤,毛羽之长;爰逮蜎飞蠕动,皆鸣呼相闻,各有意趣,共相制御,岂异于人?但人不能解,因谓禽兽之声无有音章。是以穷理备智,则所通万途;因事偏达,偶识一条。春秋左氏传曰:"介葛卢闻牛鸣,曰,是生四子,尽为牺矣。"注"鸣呼"四解本误作"鸣呼".卢文弨曰:注"四"字别本依左氏改为"三"字。伯峻案:"四""三"两字古皆积画而成,因以致?,此当依左传改正。观章末卢解,卢所见本亦作"三".沈涛乃依此文改左传,是颠倒是非矣(沈氏说见交翠轩笔记卷三)。世说新语言语篇注亦引左传作"是生三牺,皆用之矣",与今本左传合,可证。释文云:长,张丈切。蜎,许缘切。蠕,而?切。太古神圣之人,备知万物情态,悉解异类音声。会而聚之,训而受之,同于人民。故先会鬼神魑魅,〔注〕禹朝群神于会稽是也。释文云:魑,丑知切。魅音媚。次达八方人民,末聚禽兽虫蛾。〔注〕百兽率舞是也。释文云:尔雅云:有足曰虫,无足曰蛾。一本作虫蚁。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此,故其所教训者无所遗逸焉。〔解〕春秋介葛卢闻牛鸣,知生三牲牺;禹朝群神,舜百兽,则其事也。秦恩复曰:卢解"百兽"下当脱"率舞"二字。孙诒让曰:解"舜"下挩一"舞"字。"舜舞百兽"与上"禹朝群神"句正相对,秦谓脱"率舞"二字,非。
宋有狙公者,〔注〕好养猿猴者,因谓之狙公也。释文云:狙,七余切。狙公,养狙公也。好,呼报切。爱狙;养之成群,能解狙之意;释文云:解音蟹。狙亦得公之心。损其家口,充狙之欲。俄而匮焉,将限其食。恐众狙之不驯于己也,〔注〕驯音唇。释文云:驯音唇。先诳之曰:"与若芧,〔注〕芧,栗也。释文云:芧音予,橡子也。朝三而暮四,足乎?"众狙皆起而怒。俄而曰:"与若芧,朝四而暮三,足乎?"众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼,皆犹此也。吴闿生曰:鄙读为否。释文云:能鄙相笼一本作智鄙相笼。伯峻案:疑作"智"者是,下文"以智笼群愚、众狙"正承此而言。圣人以智笼群愚,亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏,"名实"北宋本作"若实",汪本从之,今依藏本、秦刻本、世德堂本订正。庄子齐物论作为"名实未亏".释文"不"作"未",云:名实未亏,一本作若实未亏也。使其喜怒哉!〔解〕含识之物虽同有其神,而圆首方足,人最为灵智耳。智之尤者为圣为贤,才之大者为君王。圣人随才而任,各得其宜。无小无大,各当其分。既无弃人,亦无弃物。笼之以智,岂独众狙也?
纪渻子为周宣王养斗鸡,藏本作"纪消子",秦本同,今依北宋本、吉府本、御览九一八及类聚九十一引正。庄子达生篇同。伯峻案:左传昭二十五年,季郈之鸡斗,季氏介其鸡,郈氏为之金距。吕氏春秋去宥篇、淮南子人间训同有此文。古之斗鸡,犹今之斗蟋蟀也。古乐府及陶潜归田园居云,"鸡鸣桑树颠。"杜子美羌村三首云"群鸡正乱叫,客至鸡斗争。驱鸡上树木,始闻叩柴荆。"唐时鸡犹能上树木,今则鲜能矣。近代广东及湘南尚有斗鸡者。释文"纪渻子"作"纪消子",云:姓纪名消,或作渻,所景切。为,于伪切。十日而问:"鸡可斗已乎?"曰:"未也;方虚骄而恃气。"〔注〕无实而自矜者。十日又问。曰:"未也;犹应影向。"〔注〕接悟之速。卢文弨曰:注"速"藏本作"迅".释文"速"作"迅",云:向音响。李颐云:应响鸣,顾影行。迅,峻信二音,一本作速。十日又问。曰:"未也;犹疾视而盛气。"〔注〕常求敌而必己之胜。十日又问。曰:"几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣。〔注〕彼命敌而我不应,忘胜负矣。望之似木鸡矣。其德全矣。〔注〕至全者更不似血气之类。异鸡无敢应者,反走耳。"〔注〕德全者,非但己无心,乃使外物不生心。郭象曰:养之以至于全者,犹无敌于外,况自全乎?〔解〕恃气以自矜,非必胜之道也。应物疾速如影响者,为物所转,未必自得也。疾视盛气者,机心未忘也。唯忘形神,全死生,不知变者,斯乃无敌于外物也。
惠盎〔注〕惠盎,惠施之族。淮南子道应训"惠盎"作"惠孟",下同。注文道藏本作"惠施之孙".张注本吕览顺说注,"孙"字误。释文云:盎,阿浪切。见宋康王。伯峻案:吕览顺说篇高注云:"康王,宋昭公曾孙,辟公之子,名侵。立十一年,僭号称王。四十五年,大为不道,故曰宋子不足仁义者也。齐愍王伐灭之。"毕沅曰:梁伯子云注"名侵"当是"偃"字之讹。"四十五年"与禁塞篇注"四十七年"又异,其实六十一年也。释文云:见,贤遍切。康王蹀足謦欬,吴闿生曰:以蹀为跌。伯峻案:六朝人多言"蹀足",而有数解。梁书昭明太子传"骥蹀足以酸嘶,挽凄锵而流泫".以古代丧车歌车不得疾驰,则此"蹀足"当作慢步解。颜延之赭白马赋"眷西极而骧首,望朔云而蹀足",此"蹀足"又当作疾驰解。释文云:蹀音牒。謦,口顶切。欬音慨。疾言曰:"寡人之所说者,释文云:说音悦,下同。勇有力也,不说为仁义者也。客将何以教寡人?"惠盎对曰:"臣有道于此,使人虽勇,刺之不入;释文云:刺,七亦切。虽有力,击之弗中。释文云:中,丁仲切,下同。大王独无意邪?"宋王曰:"善;此寡人之所欲闻也。"惠盎曰:"夫刺之不入,击之不中,此犹辱也。臣有道于此,使人虽有勇,弗敢刺;虽有力,弗敢击。夫弗敢,非无其志也。
第18章