子列子曰："昔者圣人因阴阳以统天地。〔注〕天地者，举形而言；阴阳者，明其度数统理。〔解〕夫有形之物，皆有所生以运行之；举其所大者，天地也。运天地者，阴阳也。阴阳，气之所变，无质无形；天地因之以见生杀也。阴阳易辩，神识难明，借此以喻彼，以为其例，然后知神以制形，无以有其生也。夫有形者生于无形，〔注〕谓之生者，则不无；无者，则不生。故有无之不相生，理既然矣，则有何由而生？忽尔而自生。忽尔而自生，而不知其所以生；不知所以生，生则本同于无。本同于无，而非无也。此明有形之自形，无形以相形者也。注"谓之生者则不无","无"世德堂本作"死",盖因"无""死"形近，又涉生字义而误。则天地安从生？〔注〕天地无所从生，而自然生。〔解〕天地，形之大者也。阴阳者，非神识也。有形若生于无形者，天地岂有神识心性乎？若其无者，从何而生耶？假设此问者，将明万物者有生也。注"而自然生"御览一引作"自然而生".故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。〔注〕此明物之自微至着，变化之相因袭也。注文御览一引作"此明有物始之自微至着变化自相因袭也".释文"太"作"大",云：大音太，下同。太易者，未见气也；〔注〕易者，不穷滞之称。凝寂于太虚之域，将何所见耶？如易系之太极，老氏之浑成也。注"何所见耶","耶"北宋本、四解本作"即",属下句读；世德堂本作"也".释文"浑"作"混",云：见，贤遍切，注同。
称，尺证切，下同。系，胡计切。混，胡本切。任大椿曰：山海经"浑敦无面目",庄子"混沌为倏忽所凿",浑敦即混沌。汉书刘向传"贤不肖浑淆",浑读为混，则混浑通。太初者，气之始也；〔注〕阴阳未判，即下句所谓浑沦也。太始者，形之始也；〔注〕阴阳既判，则品物流形也。太素者，质之始也。〔注〕质，性也。既为物矣，则方员刚柔，静躁沉浮，各有其性。气形质具而未相离，〔注〕此直论气形质，不复说太易；太易为三者宗本，于后句别自明之也。路史前纪一引"气"下有"与"字。释文云：离，力智切，去也。或作平声读。近曰离，远曰别，后以意求之也。别，彼列切。故曰浑沦。释文云：浑音魂，沦音论，下同。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。〔注〕虽浑然一气不相离散，而三才之道实潜兆乎其中。沦，语之助也。释文云：散，先汗切，卷内同。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。王重民曰：循当读如揗。说文：揗，摩也。汉书高帝纪，"因拊其背".颜注，"拊谓摩揗之也".后拊揗字皆作循。史记晋世家"子反收余兵，拊循欲复战",汉书赵充国传"拊循和辑"是也。揗，正字；循，假字。释文云：循音旬。易无形埒，〔注〕不知此下一字。老子曰，"视之不见名曰希",而此曰易，易亦希简之别称也。太易之义如此而已，故能为万化宗主、冥一而不变者也。"埒",北宋本作"",汪本作"",今从四解本改正。释文"埒"作"",云：淮南子作形埒，谓兆朕也；干凿度作形。今从乎者转谓误也。任大椿曰：淮南子本经训"合气化物，以成埒类",高诱注"埒，形也。"要略训"形埒之兆",穆称训"道之有篇章形埒者",兵略训"夫有形埒者，天下公见之",凡形埒字皆作埒。说文、玉篇、广韵有埒字，无字；类篇有字，云，"耕田起土也".与"王耕一？"之？同意。"埒"""异义，埒之作，盖假借字。又敬顺释文云，"今从乎者，转谓误也",考淮南子要略训"嬴垀有无之情",类篇"垀，埒也",即敬顺所谓从乎者也。垀之义同乎，埒则从乎，义自可通，而敬顺云转谓误也，未详其说。易变而为一，〔注〕所谓易者，窈冥惚恍，不可变也；一气恃之而化，故寄名变耳。注"恃之"御览一引"恃"作"持".释文"恍"作"恍",云，自一经九，大衍之数。惚音忽。恍，况往切。一变而为七，七变而为九。九变者，究也；〔注〕究，穷也。一变而为七九，不以次数者，全举阳数，领其都会。胡怀琛曰：张注不甚明了。中国数目系统，或曰，一生二，二生三，三生万物。语见老子。或曰，一而二，二生四，四生八。
所谓太极、两仪、四象、八卦是也。说见易系辞。一一变七，七变九，其说出周易干凿度。（张注有"此章全是周易干凿度"云云。）然一变七，七变九，其理终不可解。释文云：数，色主切乃复变而为一。俞樾曰：上"变"字衍文，本作"九者究也，乃复变而为一".因涉上文"一变七变"而误为"九变",则于词赘矣。孙诒让曰：此章与易纬干凿度文同。"九变者究也"纬作"九者气变之究也",与下"一者形变之始也"文正相对，此书当亦与彼同。今本变字误移着者字上，又脱气之二字耳。王重民曰：孙说是也。御览一引作"九变者之究也",亦有舛误。盖御览所据本已脱气字，又因"一变七变"而误移变字于者上，后人以之字为赘，遂以意削之也。幸所引尚存之字，足证列子原文当同于易纬。俞氏以变字为衍文，误矣。王叔岷曰：孙说是也。法苑珠林七引作"九者变之究也",仅挩一气字。释文"乃"作"乃",云：乃古乃字。一者，形变之始也。〔注〕既涉于有形之域，理数相推，自一之九。九数既终，乃复反而为一。反而为一，归于形变之始。此盖明变化往复无穷极。清轻者上为天，释文云：上，时掌切。浊重者下为地，〔注〕天地何耶，直虚实清浊之自分判者耳。此一章全是周易干凿度也。文选潘安仁西征赋注引"清轻""浊重"作"轻清""重浊".冲和气者为人；文选西征赋注引作"冲和之气".陶鸿庆曰：冲读为中。文子九守篇"故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆".冲即中也。又精诚篇"执冲含和",淮南泰族训冲作中，皆冲中通用之证。中与上文"上为天，下为地"相对成义。中和气者，宅和气之中也。文子上德篇云："万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央",义与此同。故天地含精，万物化生。〔注〕推此言之，则阴阳气遍交会而气和，气和而为人生；人生则有所倚而立也。〔解〕一三五七九，阳之数也。极则反一，运行无穷。易曰，"本乎天者亲上，本乎地者亲下".亲下者，草本之类是也；亲上者，含识之类是也。故动物有神，植物无识。无识者为气所变，有神者为识所迁，故云太易太初以至浑沦，言气之渐也。其中精粹者，谓之为神。神气精微者为贤为圣，神气杂浊者为凡为愚，乃至含生差别，则多品矣。仲父曰：易系辞下云："男女媾精，阴阳化生".伯峻案：解所引易，见干文言。又精、生为韵，古音同在庚青部。释文云：倚，于绮切。
子列子曰："天地无全功，圣人无全能，万物无全用。〔注〕全犹备也。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。〔注〕职，主也。生各有性，性各有所宜者也。然则天有所短，地有所长，圣有所否，释文作"天地所否",云，否，蒲鄙切，塞也物有所通。〔注〕夫体适于一方者，造余涂则阂矣。王弼曰："形必有所分，声必有所属；若温也，则不能凉；若宫也，则不能商。"仲父曰：群书治要引"体"作"职","阂"作"罔".伯峻案：庄子天下篇述彭蒙、田骈、慎到之言曰："天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之；知万物皆有所可，有所不可",亦即此意，而其所从言不同，故结论各异矣。释文云：造，七到切。阂音碍。属音烛。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，〔注〕顺之则通也。宜定者不出所位。〔注〕皆有素分，不可逆也。伯峻案："不出所位"不下疑脱"能"字。"不能出所位"与"不能形载"等三句句法一律。下句"不能出所位者也",有能字，可证。张注云云，似其所见本尚未误挩。释文云：分，符问切，下"名分""形分"同。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。〔注〕方员静躁，理不得兼；然寻形即事，则名分不可相干；任理之通，方员未必相乖。故二仪之德，圣人之道，焘育群生，泽周万物，尽其清宁贞粹而已。则殊涂融通，动静澄一，盖由圣人不逆万物之性，万物不犯圣人之化。凡滞于一方者，形分之所阂耳。道之所运，常冥通而无待。〔解〕气运者能覆载，神运者能教化，然则天地生万物，圣人随状而用之。仲父曰：注"静躁"治要引作"靖躁".释文云：焘音蹈，覆也。粹音邃。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。〔注〕形、声、色、味皆忽尔而生，不能自生者也。