台邑明伦堂碑记（康熙四十二年）
碑在台南府学宫内
予以壬午（康熙四十一年）春调任台邑。至之翌日，恭谒文庙。礼成，学博黄君世杰率诸生引予入启圣祠前听讲，问所谓明伦堂者，盖旷然一平地也。噫！斯何地也，而可久旷乎哉？自有人类，即有人心；有人心，即有人理；有人理，即若天造地设，而有明伦堂。苟斯堂之不立，则士子讲经无地，必至人伦不明，人理泯而人心昧，将不得为人类矣。噫！宰斯邑者何人，风教攸责，而可令斯地久旷乎哉？予用是殚力以拮据，毕岁以经营，越明岁癸未之夏，而斯堂得成。堂凡三间，高广如式，门楼、前拱、甬道、围墙井列。成之日，用进诸生於堂而告以斯堂取义明伦之旨，为落成庆。乃环顾文庙又已扫地倾圯，方在选材鸠工、平基定向，为创建文庙之举，适行取铨部命下，而予因是不得尽心竭力於其间。虽然，人之欲善，谁不如我，文庙之成，固有待也。独斯堂之役，费禀于官，役不病民，向之旷然者，今幸巍然其在望矣。义不可无一言以纪。
予谓五经与五伦相表里者也。伦于何明？君臣之宜直、宜讽、宜进，宜止，不宜自辱也；父子之宜养、宜愉、宜几谏，不宜责善也；兄弟之宜怡、宜恭，不宜相犹也；夫妇之宜雍、宜肃，不宜交谪也；朋友之宜切、宜肃，不宜以数而取疏也。明此者，其必由经学乎？洁净精微取诸易，疏通知还取诸书，温厚和平取诸诗，恭俭庄敬取诸礼，此事属辞取诸春秋。圣经贤传，千条万绪，皆所以启鏳性灵，开橐原本，为网纪人伦之具，而弦诵其小也。愿诸生执经请业，登斯堂顾名思义，期于忠君、孝亲、信友、夫义妇听、兄友弟恭，为端人，为正士，毋或徒习文艺，恣睢佻达，以致败名丧检，为斯堂羞；庶几不负予所以首先建立斯堂之意。
抑是役也，晨夕指画，督率就工，则黄学博之功固不可以没也。（台湾知县陈璸）
重建凤山县庙学碑记（康熙四十七年）
碑在旧凤山县城学宫大成门外左壁
圣天子御极二十有二年，海宇廓清，以其地置郡县。南属凤山，建黉宫於莲池潭上，山明水秀。台之登科，自凤山始。特事在草创，所建文庙启圣祠，制犹朴略也。十余年来，风雨飘摇，仅存椽瓦。先圣庙堂，窘於寒暑。
四十三年，莱阳宋公永清以平川令调宰兹邑，行释茶礼，怆然念之曰：凤山自有君天下来，版图未入，文教不施，今声名文物，得与中土媲美，称为盛事，苟庙宇隘陋，无以礼圣天子尊师崇儒至意；伊谁之责哉。於是请上宪，集绅衿，捐俸输将，鸠工兴建，高大前制，增两庑、棂星门，因地制宜，靡不周备，坦墉丹漆，涂塈以法；诚壮丽巨观也。候之用心，可谓至矣！侯犹虑无以广圣泽，爰设义学，置学田；其为厥庙筹更深也。
士岳来教是邑，诸生具陈其事，请为文以纪。士岳谓文庙告成，士皆欢感，从此子益知孝、臣益知忠，工文章者显当世，立事业者昭後代，莫不由文教中来。是则侯之为政能达本也，功德大矣，岂将以廉明勤慎为良吏已哉！谨刻石以记。
康熙四十七年十月既望，凤山县儒学教谕施士岳记并旧。
重修府学碑记（康照五十二年）
碑在台南府学宫内
台湾，荒岛也，夫子庙在焉。圣人之教，与皇化并驰，固无海内外之隔。而岁久弗治，有自来矣。惟大成殿巍然为鲁灵光，若启圣祠暨两庑、棂星门皆倾圮剥落过半。前後庙基。被水潦冲啮，陵夷就低，竟为人畜往来杂沓之场。噫！监斯土者何人，而不一駴目伤心於其际乎！
余乃商之郡守周君洛书、郡倅洪君石臣暨台令张子宏、凤令时子惟豫、诸令刘子宗枢，亟议修葺。佥合词无间言。余曰：众志既同，是不可後。遂备由上请两宪，寻得报可。即以壬辰（康熙五十一年）冬腊月兴工，委本标千总曾荣董其役。榎桷朽腐者易之，缺折者补之，盖瓦级砖之欹斜者覆正之，墙壁漫漶不鲜者饬之，基址之坍塌者增筑之。而夫子之庙，於是焕然易旧焉。启圣一祠翼然起大成殿後。左右列六德斋。祠下名宦祠居左，乡贤祠居右。再列六行斋。曰六德、曰六行，非文学兼德行之士不得寓焉。东庑下有献官斋宿房，西庑下有藏器库、有庖湢所。棂星门左右，改置文昌祠、土地祠。其外则为礼门，为义路。常置扃钥，非旦望及有事二丁不开。更于礼门外数十武表立大成坊为界。周围墙及肩而止。通道之水，环绕其下。庙之规模，斯略具矣。至教官廨舍，则于明伦堂後新建三楹，斋厨等房胥具门路，从东廊出入，无得复如前之寄居启圣祠左右为渎亵。再於明伦堂前两廊，分列六艺斋，供诸生肄业之所。是役也，新太守冯君躬暨继至，与有力焉。同城总镇姚公乐赞其成。计料若干，瓦若干，砖若干，灰若干，匠若干工，小夫若干名，共计若干缗，悉由本道衙门养廉余羡。予所力请于两宪而得之者，不动公帑，不费民财，历三载之动得竣厥工。而予不能无一言。
凡庙学，非作新之为难，而能默体作新之意为难；亦非作新於始之为难，而能继继承承永葺於後之为难。兹余既新斯学於其始，愿执经士子咸各思发愤，以通经学古为业，以行道济世为贤，处有守，出有为，无负国家教育振兴庠序之至意。地方有司亦共以教化为先务，培兹根本地，时省而葺修之，俾有基勿坏。安知荒岛人文，不日新月盛，彬彬称海滨邹鲁也哉？余故详修建始末，并述其意以书诸石。
新建朱文公祠碑记（康熙五十二年）
碑在台湾府学宫内
予建朱文公祠既成，或问曰：海外祀文公，有说乎？曰：有。昔昌黎守潮，未期月而去，潮人立庙以祀。东坡先生为记云：公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深、思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？若文公之神，周流海外，亦何莫不然。按文公宦辙，尝主泉之同安簿，亦尝为漳州守。台去漳、泉，一水之隔耳，非游历之区，遂谓公神不至，何懵也！矧自孔、孟而後，正学失传，斯道不绝如线，得文公剖晰发明於经史及百氏之书，始旷然如日中天。凡学者口之所诵、心之所维，当无有不寤寐依之、羹墙见之者，何有於世相後、地相去之拘拘乎。
予自少即知诵习文公之书，虽一言一字，亦沉潜玩味，终日不忍释手。迨今白首，茫未涉其涯涘。然信之深、思之至，殆不啻所谓焄蒿凄怆若或见之者也。文公之言曰：大抵吾辈於货、色两关打不透，更无话可说也。又曰；分别义、利二字，乃儒者第一义。又曰：敬以直内、义以方外八个字，一生用之不穷。盖尝妄以已意绎之；惟不好货，斯可立品；惟不好色，斯可立命。义利分际甚微，凡无所为而为者皆义也，凡有所为而为者皆利也。义固未尝不利，利正不容假义。敬在心，主一无适，则内直；义在事，因时制宜，则外方。无纤毫容邪曲之谓直，无彼此可迁就之为方。人生德业，即此数言略包括无遗矣。他言之警切胥此类。读其书者，亦惟是信之深、思之至，切已精察，实力躬行，勿稍游移坠落流俗边去，自能希贤希圣，与文公有神明之契矣。予所期望於海外学者如此，而谓斯祠之建无说乎。
祠正堂三楹，两旁列斋舍六间，门楼一座。起工於壬辰（康熙五十一年）冬月，至癸巳仲春落成。不动公帑，不役民夫，一切需费，悉出予任内养廉余羡。犹虑祠内香火及肄业师生修脯油灯乏资，议将予拨归郡学〈鱼逮〉港庄田二十八甲一分租粟供给，岁以为常。经行台湾府转行该学永远遵照，并记以示来者。（陈璸）
新建文昌阁碑记（康熙五十二年）
碑在台南府学宫内
京邑之制，右庙左学，前殿後阁。予乃於文公祠後谋创建文昌阁焉。
尝读文昌化书中有一二幼语，心窃疑之；既而往复玩味，大指教人以修德积善，与阴骘文一篇相表里。於是深信其言之有得於道，不予诬也。按蜀志有梓潼县，在保宁府界。离县三十里许，有梓潼帝君庙。予前岁奉命视学西川，得瞻礼祠下。叹天下之文章，莫大乎是载。考汉史天文志，斗魁列在文昌星次。吾又不知文昌之与梓潼是一是二，殆天人也耶？神耶？孟子曰：大而化之之谓圣，圣而不可知之谓之神。姑置勿深论，论其尽乎人以应验於天者可乎。
科名者，进身之阶；务学者，立身之本。不务学而冀功名，犹不种而期收获，必不得之数也。顾为学之道，自求放心始。求之窈冥昏默，反荒其心于无用，不如时观象以自省。有如动一念焉，若帝君之予见；发一言焉，若帝君之予闻；指一行焉，若帝君之予视予指。必谨其独，戒慎恐惧，将所为修德积善者，悉根诸此，学不自此进乎？学进则识进，识进则量进，量进则德修，而福亦随集。由此而登高科、享大名，如持左券。人之为欤？何非天之为也。有志之士，无急求名於世，而务积学於己，亦无徒乞灵於神，而务常操其未放之心。藏焉修焉，息焉游焉。登兹阁也，睠焉四顾：东峙大山，层峦叠翠，动振衣千仞之思；南望凤山，骞腾隐在几席间；西则洋洋大海，波涛汹涌，风樯出没，变态不可名状；其北有万寿亭穿云而起，君门万里，何日得出此岛与海内诸英俊交游，历金马、上玉堂为一快。以是洗心，以是励志，即以兹阁为不欺、暗室之一助可也。若终日昏昏沉沉，放其心而不知，或舍近鹜远，或处下闚高，甚或以兹阁为登眺观游之所，则与谋创建者之初心大相刺谬矣。可乎哉！
阁制度高广宽长各若干，一准福州府庠奎光阁体式。会城选匠办料，皆署学事教谕郑长济任劳。海运到台，旦晚督率就工，委该学教授杜成锦、巡捕经历陶宜。先後赞成，则同官同城诸公与有力焉。始于春二月丁亥，成于三月戊申。（陈璸）
重修诸罗县学碑记（康熙五十四年）