年二十二。来至凭茂山。礼忍大师。初见大师问。汝从何来。答言。从新州来。唯求作佛。忍大师曰。汝新州是[狂-王+巢]獠。能禅师答。身虽是獠。佛性岂异和上。大师深知其能。再欲共语。为众人在左右。令能随众踏碓八个月。碓声声相似。忍大师就碓上密说。直了见性。于夜间潜唤入房。三日三夜共语。了付嘱法及袈裟。汝为此世界大师。即令急去。大师自送。过九江驿。看渡大江已却回归。诸门徒并不知付法及袈裟与惠能。去三日。大师告诸门徒。汝等散去。吾此间无有佛法。佛法流过岭南。众人咸惊。递相问。岭南有谁。潞州法如师对曰。惠能在彼。众皆奔凑。众中有一四品官将军。舍官入道。字惠明。久在大师左右。不能契悟。闻大师此言。即当晓夜倍逞奔趋。至大庚岭上。见能禅师。禅师怕急恐性命不存。乃将所传法袈裟过与惠明禅师。惠明禅师曰。我本不为袈裟来。忍大师发遣之日。有何言教。愿为我说。能禅师具说心法直了见性。惠明师闻法已。合掌顶礼。发遣能禅师急过岭去。在后大有人来相趁。其惠明禅师。后居象山。所出弟子亦只看净。能禅师至韶州漕溪。四十余年开化道俗云奔。后至景云二年。命弟子立楷。令新州龙山造塔。至先天元年。问塔成否。答成。其年九月。从漕溪僧立楷智海等问和上。已后谁人得法承后传信袈裟。和上答。汝莫问。已后难起极盛。我缘此袈裟。几度合失身命不存。在信大师处三度被偷。在忍大师处三度被偷。乃至吾处六度被偷。我此袈裟女子将去也。更莫问我。汝若欲知得我法者。我灭度后二十年外竖立我宗旨。即是得法人。至先天二年。忽告门徒。吾当大行矣。八月三日夜。奄然坐化。大师春秋七十有六。漕溪沟涧断流。泉池枯竭。日月无光。林木变白。异香氛氲。三日三夜不绝。其年于新州国恩寺迎和上神座。至十一月葬于漕溪。太常寺承韦造碑文。至开元七年。被人磨改刻别造碑。近代报修侍郎宋鼎撰碑文
自教法东流三百年。前尽无事相法则。后因晋石勒时。佛图澄弟子道安法师在襄阳。秦苻坚遥闻道安名。遂遣使伐襄阳取道安法师。秦帝重遇之。长安衣冠子弟诗赋讽诵皆依附学。不依道安法师。义不中难此是也。智辩聪俊。讲造说章门。作僧尼轨范。佛法宪章。受戒法则。条为三例。一曰行香定坐。二曰常六时礼忏。三曰每月布萨悔过。事相威仪法事咒愿赞叹等。出此道安法师。近代蜀僧嗣安法师。造斋文四卷。现今流行。楞伽经云。乃至有所立。一切皆错乱。若见于自心。则是无为诤。又云。若依止少法。而有少法起。若依止于事。此法即便坏。又云。随言而取义。建立于佛法。以彼建立故。死堕地狱中。又云。理教中求我。是妄垢恶离。离圣教正理。欲灭或返增。是外道狂言。智者不应说。金刚经云。离一切诸相即名诸佛。又云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。思益经云。比丘云何随佛教。云何随佛语。若称赞毁辱。其心不动。是随佛教。
又答云。若不依文字语言。是名随佛语。比丘云何应受供养。答言。于法无所取者。云何消供养。不为世法之所牵者。谁人报佛恩。答言。依法修行者。诸小乘禅及诸三昧门。不是达摩祖师宗旨。列名如后。白骨观。数息观。九相观。五停观。日观。月观。楼台观。池观。佛观。又禅秘要经云。人患热病相凉冷观。患冷病作热相观。色相作毒蛇观不净观。爱好饭食作蛇蛆观。爱好衣作热铁缠身观。诸余三昧观等。禅门经云。坐禅观中。见佛形像。三十二相。种种光明。飞行腾虚空。变现自在。为真耶为虚妄。佛言。坐禅见空无有物。若见于佛三十二相。种种光明。飞腾虚空。变为自在。皆是自心颠倒。系着磨网。于空寂灭见如是事。即虚妄。楞伽经云。如是种种相。堕于外道见。法句经云。若学诸三昧。是动非坐禅。心随境界流。云何名为定。金刚经三昧经云。我不入三昧。不住坐禅。是无生禅。思益经云。不依止欲界。不住色无色。行如是禅定。是菩萨遍行。维摩经云。维摩诘诃舍利弗林间晏坐。诃须菩提大迦叶不平等。转女身经云。无垢光女诃天帝释。汝声闻乘人。畏生死乐涅槃。决定毗尼经。菩萨乘人。畏生持开通戒。声闻乘人。持尽遮戒尽护戒。药师经云。佛诃阿难。汝声闻人。如盲如聋。不识无上空义。佛顶经云。诃声闻人。得少为足此七。佛藏经云。舍利弗。如来在世。三宝一味。我灭度后。分为五部。
舍利弗。恶魔于今。犹尚隐身。佐助调达。破我法僧。如来大智。现在世故。弊恶魔众。不能成其大恶。当来之世。恶魔变身。作沙门形。入于僧中。种种邪说。令多众生。入于邪见。为说邪法。尔时恶人。为魔所迷。各执所见。我是彼非。舍利弗。如来豫见未来世中如是破法事。故说是深经。悉断恶魔诸所执着。阿难。譬如恶贼于王大臣不敢自见盗他物者。不自言贼。如是阿难。破戒比丘成就非沙门法。尚不自言我是恶人。况能向余人说自言罪。阿难。如是经者。破戒比丘随得闻时。自降伏则有惭愧。持戒比丘得自增长。大佛顶经云。即时如来普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝由未识。修奢摩他。毗钵舍那。微细魔事。境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝蕴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭难后。有堕入阿鼻地狱。所以释迦如来传金襕袈裟。令摩诃迦叶在鸡足山。待弥勒世尊下生分付。今恶世时。学禅者众。我达摩祖师遂传袈裟表其法正。令后学者有其禀承也。忽大师当在黄梅凭茂山日。广开法门。接引群品。当此之时。学道者千万余人。并是升堂入室。智诜。神秀。玄迹。义方。智德。惠藏。法如。老安。玄约。刘主薄等。并尽是当官领袖。盖国名僧。各各自言。为大龙像。为言得底。乃知非底也。忽有新州人。俗姓卢。名惠能。年二十二。
拜忍大师。大师问。汝从何来。有何事意。惠能答言。从岭南来。亦无事意。唯求作佛。大师知是非常人也。大师缘左右人多。汝能随众作务否。惠能答。身命不惜。但作务。遂随踏碓八个月。大师惠能根机成就。遂默唤付法及与所传信袈裟。即令出境。后惠能恐畏人识。常隐在山林。或在新州。或在韶州。十七年在俗。亦不说法。后至海南制心寺。遇印宗法师讲涅槃经。惠能亦在坐下。时印宗问众人。汝总见风吹幡。于上头幡动否。众言见动。或言见风动。或言见幡动。不是幡动。是见动。如是问难不定。惠能于座下立答法师。自是众人妄相心。动与不动。非见幡动。法本无有动不动。法师闻说惊愕忙然。不知是何言。问。居士从何处来。惠能答。本来不来。今亦不去。法师下高座。迎惠能就房。子细借问。一一具说东山佛法及有付嘱信袈裟。印宗法师见已。头面礼足叹言。何期座下有大菩萨。语已又顶礼。请惠能为和上。印宗师自称弟子。即与惠能禅师剃头披衣已。自许弟子及讲下门徒叹言。善哉善哉。黄梅忍大师法比见闻流岭南。谁知今在此间。众人识否。咸言不识。印宗法师曰。吾所说法犹如瓦砾。今有能禅师。传忍大师法。喻如真金深不思议。印宗法师领诸徒众。顶礼能禅师足。恐人疑。及请所传信袈裟。示众人。并自身受菩萨戒。印宗师共大众送。能禅师归漕溪。接引群品。广开禅法。天下知闻漕溪法最不思议。
后时大周立则天即位。敬重佛法。至长寿元年。敕天下诸州。各置大云寺。二月二十日。敕使天冠郎中张昌期。往韶州漕溪。请能禅师。能禅师托病不去。则天后至万岁通天元年。使往再请能禅师能禅师。既不来。请上代达摩祖师传信袈裟。朕于内道场供养。能禅师依请即擎达摩祖师传信袈裟与敕使。回得信袈裟。则天见得传信袈裟来甚喜悦。于内道场供养。万岁通天二年七月。则天敕天冠郎中张昌期。往资州得纯寺。请诜禅师。诜禅师授请赴京内道场供养。至久待年。使荆州玉泉寺请秀禅师。安州受山寺请玄迹禅师。随州大云寺请玄约禅师。洛州嵩山会善寺请老安禅师。则天内道场供养。则天本请大德。缘西国有三藏婆罗门。则天常偏敬重。釰南智诜禅师当有疾。思念归乡。为关山阻远。心有少忧。其邪通婆罗门云。彼与此何殊。禅师何得思乡。智诜答。三藏何以知之。答云。禅师但试举意看无有不知者。诜有云。去也。看相身着俗人衣裳于西市曹门看望。其三藏云。大德僧人何得着俗衣市中而看。诜又云。好看去也。相身往禅定寺佛图相轮上立。三藏又云。僧人何得登高而立。诜云。