孔德之容，（孔德，未详。王云：孔，空也。以空爲德。）惟道是从。道之爲物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅衆甫，吾何以知衆甫之状哉？以此。
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式，不自见，故明；（见，胡甸切）。不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争（二十五），古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
希言自然。（王云：无味不足之言，乃是自然之至言也。）飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎（二十六）？故从事於道者。道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之（二十七）。信不足焉，有不信焉！
企者不立（二十八）；跨者不行；自见者不明；（见，胡甸切。）自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道（二十九），曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改（三十），周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰逺，逺曰反。故道大，天大，地大，王亦大（三十一）。域中有四大（三十二），而王居其一焉（三十三）。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，（吴云：此言轻之本乎重也。）虽有荣观，燕处超然。（吴云：此言动之主乎静也。）奈何万乗之主而以身轻天下？（谓以其身轻动於天下之上也。）轻则失本（三十四），躁则失君。
善行，无辙迹；善言，无瑕讁；善数（三十五），不用筹策；善闭，无闗揵而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人（三十六），故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。（据晁说之跋，则此数语爲古本所无，独河上公本有之。）故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资（三十七），虽智大迷，是谓要妙。
知其雄，（以观其徼也。）守其雌，（以观其妙也。）为天下谿。为天下谿：常德不离，复归於婴儿（三十八）。知其白，守其黒，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。（谷，亦水所归。）为天下谷，常徳乃足，复归於无朴（三十九）。朴散则为器，圣人用之则为官长。（因其器而用之，爲官长。）故大制不割。（因而用之，故制而不割。）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，（或自行，或随人。）或歔或吹，（歔，河上本作呴。呴，温也。温，寒也。）或强或羸，或挫或隳。（挫，读若莝。《诗》郑笺：莝，委也。委，安也。河上本作载，云：载，安也。隳，
危也。）是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大军之後，必有凶年。善有果而已（四十），（王云：果犹济也，言善用师者趣以济难而已。）不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。（王云：壮，武力暴兴，喻以兵强於天下者也，飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也。）
夫佳兵不祥之器，物或恶之，故有道者不处。（王文简云：古所谓兵者，皆指五兵而言，故曰兵者不祥之器。佳，当作隹。隹，古唯字。唯兵爲不祥之器，故有道者不处。上言夫，唯下言，故文义正相承也。）君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上（四十一）。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之衆，以哀悲涖之，战胜以丧礼处之。（据晁说之跋，则王辅嗣以此章爲非老子之言。）
道常无名。朴虽小，天下莫能臣也（四十二）。侯王若能守之，万物将自賔。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止（四十三），知止可以不殆（四十四）。譬道之在天下，犹川谷之於江海（四十五）。
知人者智，（不得爲明也。）自知者明。胜人者有力，（不得爲强也。）自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
大道汜兮，其可左右。（河上云：无所不宜。）万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主（四十六），常无欲可名於小（四十七）；（於，犹爲也。）万物归焉而不为主，可名为大（四十八）。以其终不自爲大（四十九），故能成其大。
执大象，天下徃。（河上云：象，道也。圣人率大道则天下万物移心归徃之也（五十）。）徃而不害，安平太（五十一），（河上云：万物归徃而不伤害则国家安宁而致太平矣（五十二）。）乐与饵，过客止。（有声与味，衆人悦之。）道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既（五十三）。（吴云：客既过去，则其声容与味亦出而无复有。）