陈氏《老子注》以抄本行於世，流传者大约有以下数见：
一、据丁仁长、吴道熔、梁庆桂总纂之《番禺县续志》卷三十二艺文
补遗云：《老子注》一卷（国朝陈澧撰。存。传抄本)。又据《陈东塾先生年谱》：《老子注》一卷（番禺徐氏藏稿本），见《备忘册
自着书目》。自注曰：不作。故所注颇简，间有每章仅注一条，或未有注者，然发明义趣，深有裨於读《老子》者，引用王弼、河上诸家旧注，采择极严。（第四十八条）
二、据朱谦之先生《老子校释》（中华书局，一九八四年十一月版）徵引书目所云：北京大学图书馆藏有陈澧《老子注》旧抄本。惟不知何人所录。
三、石光瑛教授一九三零年迻录自汪兆镛抄本的抄本（据石氏跋语）。石氏原是广州中山大学教授，其抄本原藏广州中山大学，现藏广东省图书馆。一九六七年，台湾商务印书馆据陈氏曾孙陈之迈所搜罗的这个抄本影印刊行。这个影印本，卷首附张起钧、严灵峰二序，卷末录陈之迈後记，略述成书经过。事实上，陈之迈所搜罗到的石氏抄本，可能只是石氏抄本的抄本！当然也可能是番禺徐氏藏稿本加上石氏跋语的抄本（参是书陈之迈後记）。
另据张起钧序，汪氏原抄本殆已不存，但可能有据以所抄的本子流传。
以上文字，可略知陈澧所撰《老子注》稿本的流传情况。
就其正文的文字情况分析，陈氏所注主要采用王弼的注本，间亦用河上公章句本，并参以多家之注，择善而从。
这次校点的本子，爲石光瑛一九三零年迻录自汪兆镛抄本的抄本。校点则以文渊阁四库全书收录的王弼注本《老子道德经》（校注简称爲王本）和河上公章句本《老子道德经》（校注简称爲河上本）
爲主要底本，并以马王堆所出帛书甲乙本《老子》（《马王堆汉墓帛书》[壹]，文物出版社，一九八零年。校注简称爲马王堆甲乙本）作爲参校本。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。（言常道不可道，常名不可名也。常道常名谓道也。二十五章云：有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道。是也。道在天地之先，而万古不变，故曰常也。既有天地之後，万变不穷，其道可道，其名可名，然变而非常矣。）无名，天地之始；有名，万物之母。（河上公注云：无名者谓道，有名谓天地。）故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。（无欲，谓禁遏其欲也。常禁遏其欲，以观道妙，然万物皆有欲。出生入死，故又常以己之有欲。观万物之归趣也。河上云：徼，归也。观世俗之归趣。陆云：徼，小道也；边也；微妙也。）此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，衆妙之门。（河上云：两者，谓有欲无欲也。澧谓：於其禁遏，名之曰无，於其本有，名之曰有也。）
天下皆知美之爲美，斯恶矣；皆知善之爲善，斯不善已（一）。（知美善则竟爲藏善，失其自然。）故有无相生，难易相成，长短相形。（官本云：各本俱作形。《释文》作较。盖用弼本。按：生、成、形、倾四字爲韵，作形是。高下相倾，陆云：倾，高下不正貌。）音声相和，前後相随。（此六者，万物之自然。）是以圣人处无爲之事，行不言之教，万物作焉（河上云：各自动也。）而不辞（二）。（河上云：不辞谢而歇止。）生而不有，爲而不恃，功成而弗居，夫惟弗居（三），是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不爲盗；不见可欲，（见，胡甸切。）使民心不乱，（各本无民字，从官本。）是以圣人之治，虚其心，（河上云：除嗜欲，去乱烦。）实其腹，（河上云：怀道抱一，守五神也。）弱其志，（河上云：和柔谦让，不处权也。）强其骨，（河上云：爱精重施，髓满骨坚。）使常民无知无欲（四），使夫知者不敢爲也（五），（智者喜于有爲，使之不敢爲。）爲无爲，则无不治。
道冲，而用之或不盈。（冲，虚也。）渊兮，似万物之宗，挫其锐，（揣而锐之，不可长保，故挫之也。）解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子。（河上云：老子言我不知道所从生。）象帝之先。（河上云：道自在天帝之先。）
天地不仁，以万物爲刍狗；圣人不仁，以百姓爲刍狗。（刍与狗，至贱之物。）天地之间，其犹橐龠乎？（王云：橐，排橐也。龠，乐龠也。）虚而不屈，（河上云：无有屈竭时。屈，《释文》作掘，
云河上本作掘。）动而愈出，多言数穷，（陆云：王云：理数也。顾云：势数也。）不如守中。
谷神不死，（谷，虚也。谷神，虚神也。《释文》：谷，古木反。中央无者也。）是谓玄牝。（玄，幽深也。牝，窍也。）玄牝之门，是谓天地根，（河上云：鼻、口之门，是乃通天地之元气，所从往来。）緜緜若存（六），用之不勤。（河上云：鼻、口呼噏，息当緜緜微妙，若可存，又若无有，用气常宽舒，不当急疾勤劳也。）
天地长久，天地所以能长且久者（七），以其不自生。（天地生物而不自生。）故能长生。是以圣人後其生而身先（八），外其身而身存，非以其无私耶（九）？故能成其私。（老氏之旨，在成其私。）