《大戴礼用兵》
公曰：“用兵者，其由不祥乎”子曰：“胡为其不祥也圣人之用兵也，以禁残止暴于天下也。及后世贪者之用兵也，以刈百姓，危国家也。”公曰：“古之戎兵，何世安起”子曰：“伤害之生久矣，与民皆生。”公曰：“蚩尤作兵与”子曰：“否。蚩尤，庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤，惛欲欲而无厌者也，何器之能作蜂虿挟螫而生见害，而校以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民皆生，圣人利用而弥之，乱人兴之丧厥身。《诗》云：‘鱼在在藻，厥志在饵。'’鲜民之生矣，不如死之久矣。‘’校德不塞，嗣武于孙子‘。圣人爱百姓而忧海内，及后世之人，思其德必称其仁，故今之道尧、舜、禹、汤、文、武者，犹威致王今若存。夫民思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻皇天，上神歆焉，故永其世而丰其年也。夏桀、商纣，羸暴于天下，暴极不辜，杀戮无罪，不祥于天。粒食之民，布散厥亲，疏远国老，幼色是与，而暴慢是亲，谗贷处谷，法言法行处辟，夭替天道，逆乱四时，礼乐不行，而幼风是御，历失制，摄提失方，邹大无纪，不告朔于诸侯，玉瑞不行，诸侯力政，不朝于天子，六蛮四夷，交伐于中国。于是降之灾，水旱臻焉，霜雪大满，甘露不降，百草蔫黄，五谷不升，民多夭疾，六畜饣卒眦，此太上之不论不议也。夭伤厥身，失坠天下。夫天下之报，殃于无德者，必与其民。”公惧焉，曰：“在民上者，可以无惧乎哉”
《大戴礼少间》
公曰：“今日少间，我请言情于子。”子愀然变色，迁席而辞曰：“君不可以言情于臣，臣请言情于君。君则不可。”公曰：“师之而不言情焉，其私不同。”子曰：“否。臣事君而不言情于君，则不臣；君而不言情于臣，则不君。有臣而不臣犹可，有君而不君，民无所错手足。”公曰：“吾度其上下，咸通之，权其轻重居之，准民之色，目既见之，鼓民之声，耳既闻之，动民之德，心既和之，通民之欲，兼而壹之，爱民亲贤而教不能，民庶说乎”子曰：“说则说矣，可以为家，不可以为国。”公曰：“可以为家，胡为不可以为国国之民，家之民也。”子曰：“国之民，诚家之民也。然其名异，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知极，故天子昭有神于天地之间，以示威于天下也。诸侯修礼于内，以事天子；大夫修官守职，以事其君；士修四卫，执技论力，以听乎大夫；庶人仰视天文，俯视地理，力时使以听乎父母。此惟不同等，民以可治也。”公曰：“善哉！上与下不同乎”子曰：“将以时同时不同，上谓之闲，下谓之多疾。君时同于民，布政也；民时同于君，服听也。上下相报，而终于施，大犹已成，发其小者，远犹已成，发其近者。将行重器，先其轻者，先清而后浊者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辩。苟本正，则华英必得其节以秀孚矣，此官民之道也。”公曰：“善哉！请少复进焉。”
子曰：“昔尧取人民状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。此四代五王之取人，以治天下如此。”公曰：“嘻！善之不同也。”子曰：“何谓其不同也”公曰：“同乎”子曰：“同。”公曰：“人状可知乎”子曰：“不可知也。”公曰：“五王取人，各有以举之，胡为人之不可知也”子曰：“五王取人，比而视，相而望。五王取人，各以己焉，是以同状。”公曰：“以子相人何如”子曰：“否，丘则不能。五王取人，丘也传闻之以委于君。丘则否能，亦又不能。”公曰：“我闻子之言，始蒙矣。”子曰：“由君居之，成于纯，胡为其蒙也！虽古之治天下者，岂生于异州哉！昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼。朔方幽都来服，南抚交趾，出入日月，莫不率俾，西王母来献其白琯，粒食之民，昭然明视，民明教，通于四海，海外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。舜有，禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈，作物配天，修德使力，民明教，通于四海，海之外，肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。禹崩，十有七世，乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于乐，德昏政乱，作宫高台污池土察，以民为虐，粒食之民，惛焉几亡。乃有商履代兴，商履循礼法，以观天子，天子不说，则嫌于死。成汤卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐，乃迁姒姓于杞。发厥明德，顺民天心啬地，作物配天，制典慈民，咸合诸侯。作八政，命于总章，服禹功以修舜绪，为副于天。粒食之民，昭然明视，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。成汤卒崩，殷德小破，二十有二世乃有武丁即位。开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民更眩，近者说，远者至，粒食之民，昭然明视。武丁年崩，殷德大破，九世乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽于酒，淫佚于乐，德昏政乱，作宫室高台污池土察，以为民虐。粒食之民，忽然几亡。乃有周昌霸诸侯以佐之，纣不说诸侯之听于周昌，则嫌于死。乃退伐崇许魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制无用，行三明，亲亲尚贤，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。君其志焉，或傒将至也。”公曰：“大哉！子之教我政也。列五王之德，烦烦如繁诸乎！”
子曰：“君无誉臣，臣之言未尽，请尽臣之言，君如财之。”曰：“于此有功匠焉，有利器焉，有措扶焉，以时令其藏必周密，发如用之，可以知古，可以察今，可以事亲，可以事君，可用于生，又用之死，吉凶并兴，祸福相生，卒反生福，大德配天。”公愀然其色，曰：“难立哉！”子曰：“臣愿君之立知如以观闻也。时天之气，用地之财，以生杀于民，民之死，不可以教。”公曰：“我行之，其可乎”子曰：“唯此在君，君曰足，臣恐其不足，君曰不足。举其前，必举其后，举其左，必举其右。君既教矣，安能无善！”公吁焉其色，曰：“大哉！子之教我制也。政之丰也，如未之成也。”子曰：“君知未成，言未尽也。凡草木根鞁伤，则枝叶必偏枯，偏枯是为不实，谷亦如之。上失政大，及小人畜谷。”公曰：“所谓失政者，若夏商之谓乎”子曰：“否。若夏商者，天夺之魄，不生德焉。”公曰：“然则何以谓失政”子曰：“所谓失政者，疆蒌未亏，人民未变，鬼神未亡，水土未灊，糟者犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒者犹酒，优以继湛，政出自家门，此之谓失政也。非天是反，人自反。臣故曰：君无言情于臣，君无假人器，君无假人名。”公曰：“善哉！”。