《尚书大传》
武丁祭成汤，有雉飞升鼎耳而雊。武丁问诸祖己，祖己曰：“雉者，野鸟也，不当升鼎。今升鼎者，欲为用也。无则远方将有来朝者乎！”故武丁内反诸己，以思先王之道，三年，编发重译来朝者六国。孔子曰：“吾于高宗肜日，见德之有报之疾也。”
《尚书大传略说》孔子曰：“心之精神是谓圣。”
《史记补三皇本纪》引《韩诗》自古封太山、禅梁甫者，万有余家。仲尼观之，不能尽识。
《白虎通封禅》孔子曰：“升泰山，观易姓之王可得而数者，七十有余。”
《韩诗外传》三
楚庄王寝疾，卜之，曰：“河为祟。”大夫曰：“请用牲。”庄王曰：“止。古者圣王之祭，不过望，濉漳江汉，楚之望也。寡人虽不得，河非所获罪也。”遂不祭，三日，而疾有瘳。孔子闻之曰：“楚庄王之霸，其有方矣。制节守职，反身不贰。其霸不亦宜乎！”
《说苑君道》
楚昭王有疾，卜之，曰：“河为祟。”大夫请用三牲焉。王曰：“止。古者，先王割地制土，祭不过望。江汉睢漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不德，河非所获罪也。”遂不祭焉。仲尼闻之曰：“昭王可谓知天道矣，其不失国，宜哉！”
《韩诗外传》七孔子曰：“明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。”
《大戴礼主言》
孔子闲居，曾子侍。孔子曰：“参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者，甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎哀哉！”曾子起曰：“敢问何谓主言”孔子不应。曾子惧，肃然抠衣下席，曰：“弟子知其不孙也，得夫子之闲也难，是以敢问也。”孔子不应。曾子惧，退负序而立。孔子曰：“参，汝可语明主之道与”曾子曰：“不敢以为足也。得夫子之闲也难，是以敢问。”孔子曰：“吾语女。道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。虽有国马，不教不服，不可以取千里；虽有博地众民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主，内修七教，外行三至。七教修焉可以守，三至行焉可以征；七教不修，虽守不固，三至不行，虽征不服。是故明主之守也，必折冲乎千里之外，其征也，衽席之上还师。是故内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。”曾子曰：“敢问不费不劳，可以为明乎”孔子愀然扬麋，曰：“参，女以明主为劳乎昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之过也；政之既中，令之不行，职事者之罪也。明主奚为其劳也昔者明主关讥而不征，市廛而不税，税十取一，使民之力，岁不过三日，入山泽以时，有禁而无征。此六者，取财之路也。明主舍其四者而节其二者，明主焉取其费也。”
曾子曰：“敢问何谓七教”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民皆有别，则贞则正。亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正则何物不正是故君先立于仁，则大夫忠而士信，民敦，工璞，商悫，女憧，妇空空。七者，教之志也，七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。”曾子曰：“弟子则不足，道则至矣。”孔子曰：“参，姑止，又有焉。昔者明主之治民有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无所伏，使有司日省，如时考之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖者惧。使之哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选贤举能。此七者修，则四海之内，无刑民矣。上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也，上下之相亲如此，然后令则从，施则行。因民既迩者说，远者来怀，然后布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，十寻而索。百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距，五十里而封，百里而有都邑，乃为蓄积衣裘焉，使处者恤，行者有兴亡，是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同、言语不合，莫不来至，朝觐于王。故曰：无市而民不乏，无刑而民不违。毕弋田猎之得，不以盈宫室也，征敛于百姓，非以充府库也。慢怛以补不足，礼节以损有余。故曰：多信而寡貌，其礼可守，其信可复，其迹可履。其于信也，如四时春秋冬夏；其博有万民也，如饥而食、如渴而饮，下土之人信之夫！暑热冻寒，远若迩，非道迩也，及其明德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明主之守也。折冲乎千里之外，此之谓也。”