《尚书大传略说》
子夏读《书》毕，见于夫子，夫子问焉：“子何为于《书》”子夏对曰：“《书》之论事也，昭昭如日月之代明，离离若星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。商所受于夫子，志之于心，弗敢忘也。虽退而岩居河济之间，深山之中，作坏室，编蓬户，尚弹琴其中，以歌先王之风。则可以发愤慷慨，忘己贫贱，有人亦乐之，无人亦乐之，而忽不知忧患与死也。”夫子造然变色曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，见其表，未见其里也。”颜渊曰：“何为也”子曰：“窥其门而不入其中，观其奥藏之所在乎然藏又非难也。丘尝悉心尽志以入其则，前有高岸，后有大溪，填填正立而已。是故尧典可以观美，禹贡可以观事，咎繇可以观治，鸿范可以观度，六誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诫。通斯七观，《书》之大义举矣。”
《韩诗外传》二
子夏读《诗》已毕，夫子问曰：“尔亦何大于《诗》矣”子夏对曰：“《诗》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘。虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：’衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥。‘”夫子造然变容，曰：“嘻！吾子殆可以言《诗》已矣。然子以见其表，未见其里。”颜渊曰：“其表已见，其里又何有哉”孔子曰：“窥其门不入其中，安知其奥藏之所在乎然藏又非难也。丘尝悉心尽志已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此既立而已矣。不能见其里，未谓精微者也。”
《说苑敬慎》
孔子曰：“存亡祸福，皆在己而已。天灾地妖，亦不能杀也。昔者殷王帝辛之时，爵生乌于城之隅，工人占之曰：凡小以生巨，国家必祉，王名必倍。帝辛喜爵之德，不治国家，亢暴无极，外寇乃至，遂亡殷国。此逆天之时，诡福反为祸。至殷王武丁之时，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生于朝，七日而大拱。工人占之曰：桑谷者，野物也。野物生于朝，意朝亡乎武丁恐骇，侧身修行，思昔先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之道。三年之后，远方之君，重译而朝者六国。此迎天时，得祸反为福也。故妖孽者，天所以警天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也。至治之极，祸反为福。故太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”
《史记三代世表》褚少孙补赞孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。太王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”
《意林》四王逸正部仲尼叙书，上谓天谈，下谓民语。兼该男女，究其表里。
《隶释》四周憬铭孔子曰：“禹不决江疏河，吾其鱼矣！”
《御览》八百四引《诗含神雾》孔子曰：“诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。刻之玉版，藏之金府。”
《毛诗木瓜传》孔子曰：“吾于木瓜，见苞苴之礼行。”
《韩诗外传》五
子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也”孔子曰：“《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！《关雎》之道也。万物之所系，群生之所悬命也，河洛出书图，麟凤翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣！”子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》！乃天地之基也。”
《吕氏春秋季春纪先己》
《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也。”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此而成文于彼也，圣人组修其身而成文于天下矣。”
《盐铁论相刺》孔子曰：“诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。”是以东西南北，七十说而不用，然后退而修王道，作《春秋》，垂之万载之后，天下折中焉。
《论衡对作》孔子曰：“诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。”是以论也。
《盐铁论执务》孔子曰：“吾于河广，知德之至也。而欲得之，各反其本，复诸古而已。”
《说苑贵德》孔子曰：“吾于《甘棠》，见宗庙之敬也。甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！”
《说苑敬慎》
孔子论《诗》，至于《正月》之六章，惧然曰：“不逢时之君子，岂不殆哉！从上依世则废道，违上离俗则危身，世不与善，己独由之，则曰非妖则孽也。是以桀杀关龙逢，纣杀王子比干。故贤者不遇时，常恐不终焉。《诗》曰：’谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。‘”此之谓也。