涵虚祖《玄关再说》曰：”玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，恍惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，浑浑沌沌，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状。无怪其名之多也。各人所见不同，各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不过曰：非心非肾而已。吾谓：其并非黄庭炁穴丹田也。今再说破，识者秘之。“又，《中字直指》曰：”中者何？玄关是也。《参同》云：’运移不失中，浮游守规中。‘皆指此也。中境，妙自养己凝神，入室还丹，以至脱脱神化，无不在是。故初入道者，即要识得这个中，乃有登进之路。在昔文始天尊问道于太上曰：修身至要，载在何章？太上曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。再考之《契》云：’上闭则称有，下闭则称无。‘窃谓：此上下二字，都在中字里潜藏。阴阳来往于其内，坎离升降于其间，合上下而入乎其中矣。是故上者而下闭，则管括微密。太虚之中，元气独运，故称无，此亦观妙之旨也。下者而上闭，则隐藏未见。然杳冥有精，其中有信，故称有，此亦观窍之旨也。上闭下闭，皆归于玄牝之内，无欲有欲，尽存乎玄微之间。是故玄关一窍，有称为有无妙窍者，有称为上下釜者，有称为阴阳鼎者，有称为神炁穴者，皆由此也，皆统于一中而已矣。“以上均揭心息和合于虚中，会三归一，而显玄关之妙用也。盖玄关之本体为虚空，空中不空，一气流行，故以心息相依，妙合于此中，则体用全而返还之路通矣。体在先天，用在后天，体用合一，则天人合发，逆流而返，追二炁于黄道，有何难哉！
此上略揭之源流出处，及其体用差别，俾学者于丹书所说，略知眉目。有就信位上说，有就证位上说；有约命宗而说，有约性宗而说；所谓仁者见仁，智者见智，亦难一概而论。至若历代祖师咏”玄关“之诗，则美不胜收，今亦略举数十首，以广见闻而彰道妙，兼亦附以己意，阐作者之旨趣，则玄关义蕴，更为明显矣。
钟离翁曰：”道法三千六百门，门门各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千六百门。“纯阳祖云：”玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。“原钟祖之意，旁门外道，无非在色身上作活计。惟此玄窍，不属体形，而仍非与体形完全脱离关系，不即此身，不离此身，先后二天交接之所，天人合发之机，非一般外道所能知也。”些子“二字甚妙，此指虚空言也，所谓”其大无外，其小无内“是也。吕祖一偈，直教人体会未生以前，受炁之初，元无一物。《参同契》所谓：”审思末后，当虑其先，人所秉躯，体本一无“是也。故吕祖又诗曰：”大道端居太极先，本于父母未生前。“又曰：”人少知吾大道真，真道须求未生先。“可以证焉。张景和云：”混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙“。此颂最妙，直教人体会”未生前“面目。先师《三教一贯》云：”学道步步离不得未生以前，离了未生以前，则先天真阳不能得。“又云：”必求之于未生以前，方是先天，方是双修。此入门者要紧第一着也。总之，不离身外虚空一着。能在身外下手，则玄牝之门通而双修之旨得矣。“
刘处玄云：”一窍虚空玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。“赵缘督云：”虚无一窍正当中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。“葛仙翁云：”乾坤合处乃正中，中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏，造化机枢归掌握。“罗公远云：”一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。恍惚杳冥无色像，真人现在宝珠中。“司马子微云：”虚无一窍号玄关，正在人身天地中。八万四千分上下，九三六五列循环。大包法界混无迹，细入尘埃不见颜。这个名为祖炁穴，黍珠一粒正中悬。“以上诸诗，皆直指”虚空“为玄关，意甚明显。司马子微谓：”大包法界，细入尘埃“二语，尤为描写”虚空“之能手也。
天来子云：”玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往来。“朝元子云：”中岳嵯峨日月齐，乾坤枝叶在灵溪。龟蛇往复云双段，风雨淋漓水一畦。炉里君臣名子午，鼎中夫妇号东西。此中幸有留年药，何得身心一向迷。“张洪蒙云：”天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隐显俱空空不空，寻之不见呼之应。“王处一云：”谷神从此立天根，上圣张名玄牝门。点破世人生死穴，真仙于此定乾坤。“丁野鹤云：”三教一元这个圆，生在无为象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。“马丹阳云：”老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。“刘海蟾云：”函谷关当天地中，往来日月自西东。试将寸管窥玄窍，虎踞龙盘气象雄。“肖了真云：”老子明开众妙门，一阖一辟应乾坤。果于罔象无形处，有个长生不死根。“又云：”劈开玄牝露双关，锻炼工夫不等闲。学者要知端的处，直须北斗面南看。“又云：”小小壶中别有天，铁牛耕地种金莲。这般景象家家有，因甚时人不学仙。“又云：”虽然小小一壶中，上下乾坤法象同。若也知时能运用，金乌玉兔自西东。“河上公曰：”杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍。敛之潜藏一粒中，放之弥漫六合表。“高象先云：”真一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。“刘海蟾云：”无底曰橐，有孔曰龠。中间一窍，无人摸着。“石杏林云：”一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。“薛道光云：”玄真玄，牝真牝，玄牝都来共一窍，不在口鼻并心肾。“吕真人云：”子午长餐日月精，玄关门户启还扃。常如此，过平生，且抱阴阳仔细烹。“陆西星云：”休将玄牝等闲论，要识生门与死户。若解盗机兼逆运，顿超生死道常存。“尹真人云：”空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。“
以上诸尊宿诗颂，发明玄关义理，可谓囗强矣，而以尹真人二句最为直截了当。初句标体，明示身外虚空一着，既曰”空洞无涯“，则凡色身之内上下三田，属有涯者，皆非玄关的处矣。次句揭用，谓凝神于虚，知息之出人，顺其自然，略予照觉便休，斯即”知而不守“之真工夫也。自然心息和融，凡息由短而长，复由长而短，渐微渐定，以至屹然自住。则如一叶扁舟，截却缆索，容与中流，是谓入定，为真息。一切丹法，均以此为基。《庄子》所谓：”神生不定者，道之所不载“也。薛道光诗曰：”井底泥蛇舞柘枝，窗前明月照梅李。夜来混沌攧落地，万象森罗总不知。“陈冲素云：”当此之时，身心混然，与虚空等，不知身之为我，我之为身，亦不知神之为炁，炁之为神。似此造化，非存想，非作为，自然而然，亦不知其所以然也。“予谓：此乃最初下手炼己筑基之要着也。
二十五内外玄关
自唐宋以来，各家丹书敷陈玄关妙义者，难以悉数，然能指示内外两个玄关者，我未见其人也。夫药物炉鼎，既有内外之殊，则玄关亦当有内外之分也明矣！兹予不辞漏兜，再为抉破云：心息相依在外面虚空之中，打成一片，是为外玄关。此中有戊土，为九还之根本。外者，谓色身之外也。外面心息依到静定，定久湛寂，色身之内，亦成如是之象。此内净空，一念不起，一意不动，不动为内玄关。内玄关一现，四象自合，坎离自交，水火自然既济，五行自然攒簇，自然成七返之功。是中藏有己土。当内外冥合，戊己二土相融时，即为”口对口，窍对窍“之妙境也，非言语文字所能形容，惟默契而已。外玄关一现，周身自然酥软美快，恍惚杳冥，先天一炁自来，药物自生，而奏九还之妙效。如是，外还内返，真炁愈充，而元神愈旺。真阴真阳，互相结合，取坎填离。离宫填满，阳关亦闭，色身即返成童体矣。
二十六内外炉鼎
炉鼎所以盛药。云内外者，内药外药所分也。炉，虚空也。鼎，亦虚空也。唯空能受，唯空能容。是故，炉鼎之妙，贵乎虚空。丹书中言：偃月炉，朱砂鼎，或乾鼎坤炉金鼎玉炉，以及威光鼎悬胎鼎者，所在皆是。而能剖示内外二个鼎炉，明白了当者，尚未见其人也。今予不辞葛藤，亦为抉破曰：外炉鼎，即在心息相依到如此之象境界。以此产生外药，而成九还之功。内炉鼎，须工夫到大定境界，色身之内，亦成真空，得内玄关，则内炉鼎亦成立矣。是故，内炉鼎乃七返边事，坎离龙虎交所用之炉鼎，乃性理，无作无为之自然。紫阳所谓：”内有天然真火，炉中赫赫长红“也。外炉鼎，乃命功，有作有为之自然。紫阳所谓：”外炉增减要勤功“也。外炉，要天与人合发，则内炉自然”万化定基“矣。所谓”磁石吸铁，隔碍潜通“也。总之，工夫贵乎大定，内外俱净，内外俱空。果到大定真空境界，戊己二土自合，内外炉鼎俱全，内则七返，外则九还，由真空而显妙有，即妙有以合真空，空有交彻，妙窍齐观，境智浑融，物我无间，自他不二，主伴交参。即以法界为炉，六大为药。运起性空真火，锻炼尘沙无明，转凡质成灵体，超有漏成无漏，出五阴而转五浊，斯乃玄宗大机大用也。
二十七内外法财
法者，修持之轨范；财者，资生之品物。玄宗人元修持，不外心息妙合，以返乎象帝之先，由”天人合发“，而”万化定基“，称为性命双修。此中最要，为炉鼎药物火候。了彻先后二天，及身内身外二个消息，方可入室，行七返九还之大事，是为内法。
又须安排家事，屏弃杂缘，清闲自守，心无挂碍。环境清净，起居安适，世事人缘，了无搅扰。天君泰然，道念纯真。居处宜寂静，无鸡犬之声车马之喧。三餐素肴，宜乎淡烂暖，并戒绝烟酒。凡行功时，色身温度，须妥为保持，不宜当风，亦不宜贪凉。遇天寒，盖薄被，毛窍开，因此感冒而致伤风也。工夫勤者，宜多餐少食，凡富有刺激性之食品，均宜戒绝。行时须缓步，须戒嗔恚与色欲。若遇阳亢，只须借女子之被，睡一二夜，其患即除。此衣食住行，不可不注意而讲求也，是谓外法，所以辅我行功，而增进效率，丹书皆不说，依师口传而知也。
内财，乃先天一炁。外财，即世财，所以充修道用费，亦称道粮。凡建设丹房，购置田亩，以及日用开支，不可不预为筹措。内外法财具，则行持无挂碍矣。
二十八内外侣地
侣，为知音道侣。平时或可独修，到大周天过关数天，则非有二三道侣不可，以备守候及警觉，责任极为重大。若内法侣，心与息也，寂与照也，定与慧也。身心平定安住等境界，以虚空为道场，而游履于其中，是内坐地也。丹屋者，外坐地也。