《天乐集》校勘附言
《天乐集》历经8个多月的辛苦校勘和誊写，终于告峻了！
《天乐集》是浙西玄静居士徐海印（颂尧）编着。据说《天乐集》原刻本仅印了40余部，海印子分付予门内弟子收藏。70年代初，陈毓照先生得获一部《天乐集》，阅后“眼界大开，心地开朗”，叹曰：“《天乐集》者，真如天乐鸣空，足以陶情养性。爱道君子，能阅之者，能有几人哉！”“深恨好书难得而易失”，故联合同志，筹备翻印事宜，商定拟用腊纸手工刻印20份，分赠给个中同道。时值“文革”之中，因之被受冤狱，并彻底追查没收油印《天乐集》，及查没了陈先生所有多年收藏的佛道书籍和丹经秘本。“三中全会”后春风复苏，冤狱得到了平反，而所抄没的所有藏书，荡然无存。此油印本《天乐集》之所以能保存下来，实因当时负责油印者多印了2部，后经陈先生寻找回来，才得幸免佚失。
孙毓照先生拟将《天乐集》收入《大江西派典籍汇编》之中，公布天下。因是手工刻写，又油印技术不佳，致使错漏百出，模糊难辨，难以照之排版。去岁年底，陈毓照老师嘱予将腊刻油印本《天乐集》详加校对，重新誊写，以充排版之用。予因文化水平有限，实难当校勘重任。既得陈师重托，也只得相允，并着手校勘工作。
予曾草撰《李涵虚与西派丹法刍议》于报刊，引起上海林锋先生的兴趣，来函相示。林先生为已故丹道专家胡美成前辈门内高弟，胸襟大度，坦诚无私。林先生云：胡老曾访问过海印子，结为道友，并曾在胡老家中亲见海印子给胡老的信稿数件。予即将此讯告知陈师。陈师言：胡老处可能保存有《天乐集》真本，希望托林先生能帮助查寻。《天乐集刻印缘起》中说：“据云全书达100余卷，共8厚本”。胡美成前辈《南宗丹诀释义跋》文中也说“《天乐集》20余卷”。而所存抄本仅8卷186节，相差悬殊。经予联络，林先生欣然允诺，但又云：《天乐集》之事问请了师兄姚劲松先生，均未在胡老家中亲见过《天乐集》。而胡老藏书保存很好，但是由胡老女儿胡承勤女士保管。胡女士居住长沙，每年只来杭一次，虽有困难，会尽心联络的。后林先生又将师兄姚劲松先生之母手录秘本《大道真传》（魏尧则之着）赠予。林先生云：“万两黄金不卖道，十字街头送予君”。林先生无私豁达之精神，尤为予所钦仰，而胡美成前辈风范更为予神往。7月初，胡女士来杭，查遍胡老所有藏书，但未见《天乐集》踪迹。姚劲松林锋二先生来函，表示遗憾。姚劲松先生讲：胡老虽在《南宗丹诀释义跋》中评论过《天乐集》，可能只是借阅，未能收藏。又云：在胡老生前，其和林锋曾在胡老书房“肆无忌惮”地翻阅过胡老藏书，当时也未曾得见过《天乐集》。《天乐集》虽未能觅到，但胡承勤女士姚劲松先生林锋先生的鼎力帮助之情是永难忘记的，在此表以万分感谢，谢谢您们！
在林锋先生帮助寻觅《天乐集》真本的同时，予校勘工作也未停下。因自身有本职工作，家庭琐事颇多，致使校勘工作的进度很慢。其间，又有湖北天门张涛先生邮来汪祖《性命要旨》和徐祖（海印）文章多篇于敝处。在予的请求下，张涛先生将《性命要旨》进行了电脑排印，后陈师又将《西派功诀泄密全编》（50万字）托张涛先生用电脑处理。张涛先生提供海印子文章有《学道利益》《小大周天》《小还与还》《先天养生和后天养生》《睡最适》《知和与知常》《养己与炼己》《内药与外药》《戊土与己土》《起火与止火》《庚月与满月》《癸前与癸后》《真空与顽空》《外身易形》及《答复汤慕玄君十问》《答友人书五通》。均载于田诚阳道长编辑之《仙学解秘》之中。《仙学解秘》是根据着名道教学者陈撄宁先生（1880~1960）主编的《扬善半月刊》（1933年~1937年，共刊99期）和《仙道月报》（1939年~1941年8月，共刊32期）编选而成。因此，《仙学解秘》所收海印子文章必是当年海印子投稿于《扬》或《仙》者无疑。除《十问》《五通》二篇外，其余诸篇均见于《天乐集》，文字稍有不同。由此亦可推知，《天乐集》成书于1940年~1960年之间。是否属实，请识者指正！
谨将校勘历程略记于此
时公元2000年9月2日盛克琦于寓中
附录六种
附录一答复汤慕玄君十问海印山人
一学道程序，请示大纲。
答：学道程序，不外信解行证四步。此据大纲言也。信心为第一步，解悟为第二步。信心要深，解悟要彻。信如发心至湖北武当朝山，信有太和仙境，有可到之理。解则理路分明，如至武当已洞悉水陆路程，以及沿途食宿等情形，筹有充分旅费。行则亲历其境界，依所定之路线前进。证则到目地后，自在逍遥，尽情受用。证亦有浅深，总以解脱为目标。未到解脱，尚在行位，不能说到证位。所谓解脱者，谓出五浊，超三界，不受分段变易两种生死之谓也。初学道以信解为急务，及行起解绝，则以证为究竟可也。
二修道程序，亦望指示大纲。
答：谭子《化书》有云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。”此其大纲程序也。故白真人云：“忘形养气气化神，是云大道透三关”。元明以来，通云“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。但不如谭真人所说为圆融耳。
三今时学道者众，成道者无闻，症结所在，能指示否？
答：学道乃一普通称呼，其中有真心学道，志在了生死者；有只图名利，假此作幌子者；有一时随喜，旋即放弃，有始无终者；有信从邪师，盲修瞎炼者。皆各谓学道，实际则多与道不相应。今且约真为生死而学道者言之：有遇真师者，有不遇真师者；有遇真师已得全诀者，有只闻下手工夫者，或得诀仅一半者，此中亦难以一例视之。再以真为生死已遇真师而得全诀者言之，或遇种种逆缘，阻其实修，或自己一时因循，忽大限已到，而不及修；或能放下一切，蓦直前去，毫无阻碍者，是德胜而道备，故得成其志也。
大概修道，必以德为辅。德不足者，每欲下功，魔难随至。我见亦多矣。譬如君一向住栈房，所欠房金小帐垫款至多，如依旧住下去，则不致与君算清。若一旦欲出栈房而他适，则栈房茶房必向君总算帐一次，一切付清了帐，方能出栈。此三界之中，亦为我人历劫以来之旅店，所结宿世怨业已多矣。君发愿欲了生死，离三界，历劫冤对，亦必与君总算帐一次，否则日后将无追索之机会。此《西游记》所以示唐僧一发愿至西天取经，即有八十一回魔难发生也。成道者少，半由于不遇真师，半由于自己蹉跎，或业障阻碍耳。
四学仙当吃荤耶？吃素耶？若学佛则教有名文，不成问题。然丹经中并无规定学仙当茹素之戒条。反之，三丰翁云：“也饮酒，也食肉，持斋酒肉常充腹”。又谓王居士曰：“吾为茹素除荤者计曰：’善口不如善心，体君子远庖厨之训可也‘”。又《道情》曰：“不断荤腥不犯淫，犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”。是明示可以吃荤。然予所疑者：何以佛制戒而仙开戒，立教不同若是耶？先生吃荤乎？抑茹素乎？对此问题有何高见，足为后学遵循乎？
答：拙着《道宝随笔》内，有一段讨论荤素问题，拟有暇摘录送登本刊。此问题关于立德方面。我辈修道，皆为老圣法裔，法裔当然须遵守法祖训戒。按老圣三宝，以慈为首。又曰：“是以圣人常善救物，故无弃物”。又曰：“天将救之，以慈卫之”。因世人吃荤故，遂致网于山林，罟于渊池，牛羊之巨，鱼鳖虾蟹之细，捕捉烹宰无宁日。君试自问，岂符老圣大慈为首之旨，常善救物之训乎？若于老圣之长生久视则慕而学之，于老圣之教诫“大慈救物，恬澹无欲”则吐而弃之，则成自私自利背圣叛道，恐德不足，亦难成仙矣。
君既欲长生，常愿物物各得长生，各正性命，方符大慈旨趣耳。古之善谈仙者，无如《抱朴子》。卷二《论仙篇》曰：“学仙之法，当恬愉澹泊，涤除嗜欲”。又曰：“仙法欲爱逮蠢蠕，不害含灵”。又曰：“仙法欲止绝臭腥，休粮清肠”。《微旨篇》曰：“求长生者，必欲积功立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫”云云，悉与《道德经》符合。若杀物以养己，其去“仁逮昆虫，爱逮蠢蠕，不害含灵”之训远矣，去“涤除嗜欲”之说亦远矣。三丰翁则云：“善口不如善心，体君子远庖厨之训”，而下文继云：“养气即能养腹，遵至人臭味之戒可也”。此明示饮食太和，足以滋养五脏，不必执《内经》所谓“精不足者，补之以味”等词。“至人臭味之戒”，即不食肉之意，《论语》云：“色恶不食，味臭不食”是也。以口与心相较，自然善心优于善口。然岂若乘戒俱急，心口俱善之为更妙哉。予睹丰翁出语无极圆融，君只执其上句，而遗其下文，则成偏见矣。“酒肉穿肠道在心”当看重下三字。今之人，酒肉穿腹，心中无道，只贪口味而纵五欲，与三丰境界相去悬殊，似未可执此而生异议也。
总之，仙佛皆重清净心，口既贪乎鱼肉，目必贪乎五色，耳亦贪乎五声。日在五欲境界中吸引，恐与清净心不相应耳。何况杀生增加冤对，我既害彼，彼必思害我，因果循环，丝毫不爽。我辈修道，急欲清理宿欠，减轻业障，岂可再添新债乎？
仆自十九岁学道，一向随缘吃荤。直至二十七岁时，得清初周安士所着《万善资集》（此书极好），洛诵再三，恻隐之心，油然而生。觉杀生以养己命，非大慈之旨，有损天和，损阴德，违孔老仁慈之教，急宜改辙。不意积习既久，茹素数日即思荤，乃因时制宜，时荤时素，一面停止杀生，鱼虾等一切生物皆不买。且每月有余钱时，购而放生焉。如是年余，方吃净素，迄今十七八年矣。仙佛皆以慈心胜，视物如己，古有慈心仙人，及太乙救苦天尊，君若以慈为宗，则断荤止杀，不成问题。岂可以仙经所无而疑之乎？
孔子曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。且不谈高深理论，谚云：“将心比心”。君既不愿被人伤害或杀死，而日以利刃加诸无力抵抗之小动物，是不恕也。老圣教人慈救慈卫，而君背之，且杀生命以充口腹，是不忠也。一切蠢动含灵，皆有觉性。此觉性与果地圣人，初无二致。毁灭有情，是不仁也。故此问题，与修德方面，甚有关系。若谓人道不具足，而能得成仙道，仆窃疑之。
五仙佛修证，差别之点，请示知？
答：毕竟水朝东海去，到头云定觅山归。
六仙佛修证，高下何如？
答：云定家家月，春来树树花。
七学仙有碍经世否？经世有碍学仙否？
答：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？