一零三起火与止火
丹法以心息相依为起火，神息两忘，泰然入定为止火。此乃普通口诀。
先师所传，另有三种止火秘诀：一炼精时之止火。不知此诀，往往着身，得泄精之变。凡做到阳生而至外阳勃举，随即泄精者，皆由不知止火之故也。二炼气时之止火。不知此诀，往往有泄气之变，谓之走丹，前功尽弃。古真如白玉蟾，尚不免此厄，而有’重整钓鱼竿，再砍秋筠节‘之诗，况他人乎？又不知初步止火要诀，则阳关不能闭，丹基不能完成。不知第二部止火要诀，虽气足而不能结丹，结丹后不能养丹，而使丹足行大周天，则不能’重安炉，再立鼎，跨虎乘龙离凡境。‘三炼神时止火。若不知此诀，定不能纯，心光不圆，不免有渗漏之患，必致退滞小果。古人三种渗漏（即见漏，情漏，语漏）之说，及不离寂定而现威仪之说，皆为勘验性定神全之要旨也。此部止火，最为切要，最为神秘。否则不能炼性入微，事事无碍。
予昔参汪师四年，师于初步炼精止火，盖尝言之，未尝秘也。惟末后二部止火口诀，直至第四年最后一次参谒时，方始吐露。四年辛勤，自己得之不易，未便率尔直书，顾秘而宝之。学者只须知西派相承，实有三部止火要诀，防危虑险，圆证圆超，斯可矣。
学者初工，一到阳生，极易引起欲念而泄精。此际即须明师指示要诀，以止后天之相火，庶几身心不动，免遗泄之患。然近时一般盲师，对于学人阳生遗泄之病尚不知如何调治，初步炼精止火尚不明了，况第二第三两步深秘止火，以证粉碎虚空浑自在之境界耶！
第二步炼炁时之走丹谓泄炁。恍惚杳冥中，阳炁如烈火，由尾闾而泄，无法禁止，与炼精时之泄精同一情形（不过一在前泄，一在后泄。止火后，阳关已闭，前路不通，改由肛泄。）白玉蟾《炼丹不成诗》曰：”收入玉葫芦，秘之不敢泄。夜半忽风雷，烟气满寥泬。这般情与味，哑子咬破舌。捧腹付一笑，无使心烦热。重整钓鱼竿，再砍秋筠节。“此泄炁之实情也。由于不知止火，遭此大难。若第二次重炼，至炁足时又泄，则工夫从此不能前进。故此步止火口诀极为神秘。
或曰：最后一部止火，所止何火耶？答曰：无明之火也。微细无明不净，性即不圆。必无明销落净尽，然后得漏尽智证通。证无漏故，超越世出世间而无碍自在。否则只证五通，不能得六通，乃末后还虚了道之秘要也。自吕祖传李祖，李祖传西园真人，真人传汪师，以及于予。其间四传，历时不及百年，诚如潜虚翁所谓”三生之幸，千载希觌“者也。
一零四庚月与满月
庚月者，初三之月也。满月者，十五之月也。《参同契》云：”三日出为爽，震庚受西方。“《悟真篇》云：”月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。“吕祖示潜虚翁云：”雪映寒潭，梅梢新月，始可药生。“潜虚真人《道德经颂》云：”少女初开北地花，起看庚月一钩斜。“皆明庚月之义也。
《悟真篇》云：”八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。“石杏林云：”万籁风初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。“陈翠虚云：”月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。“张三丰云：”月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。“又云：”月圆时，玉蕊生。“此皆示满月之义也。
将何去何从？答曰：潜虚涵虚二祖已辨明矣。潜虚《悟真篇小序》云：”或问，既言八月十五，又言三日出庚，其义安在？曰，十五象金水之炁足，三日象金水之药新。炁不足则水不生，合而言之，其义自见。“涵虚祖云：”阳光新现，初三之夕也。金水充足，十五之夜也。丹家言初三，又言十五者，初三象金水之气新，十五象金水之气足。气不足则水不生。初三十五，须作一时看，须作一串想，不可以数算计也。“
诀曰：学者工夫一到大定，忘形忘象，唯虚唯寂，则先天之炁产生必旺，犹如满月，所谓源清则炁必足也。定中一觉阳生，合自然之符节，而往外相依，不动一念，则阳炁清新，不老而嫩，犹如初三之月。故知庚月与满月，指药旺而苗新，义实一贯，非相违也。定力足则炁旺，离身速则药新，如是送归土釜，再入大定。则周天功候无差，采取温养合法。还丹之验，指日可见，岂非返还之要素耶？
潜虚翁《悟真篇小序》云：”或问药嫩何以可用？曰，造化之炁，成功者退，将来者进，喻如酿酒，三日之酵，浮而致之，可变千瓮。此时气味虽薄，而生机勃然。若已熟为酒，则不可复用矣。采药取嫩，正意如此。“附录于此，以便参考。
一零五蟾蜍与兔魄
《参同契》曰：”三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。“《参同契》一书，以蟾蜍兔魄二象，最为神奇。紫阳《悟真篇》祖之，乃曰：”八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。“又曰：”若问真铅是何物，蟾光终日照西川。“徐神翁曰：”灿灿金华日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇迥无尘，惟有蟾光照神水。“古德诗云：”西川岸上抬头望，一派蟾光蘸碧波。便好下功修二八，殷勤仔细托黄婆。“皆祖《参同契》蟾蜍之象也。潜虚真人《测疏》云：”今之称月者，其名不一。有曰蟾蜍者，曰兔魄者。不知蟾蜍之与兔魄，亦当有辨。盖蟾蜍月之精，而兔魄者月之体也。今月之光，本借于日。故日月之气，必待双对而明始生。乃阴阳含孕，自然之理。然而阳生以渐。故蟾蜍之生也，惟视乎卦节。卦下之阳渐长，则蟾蜍之精渐生，而后兔者吐之，以生光明。“
玄静曰：蟾蜍喻先天真阳之炁，学者工夫一至大定，乾坤自交，静而生动，真阳来时，即蟾光发现。速向身外一着，一念不动。则真阳不致走失，送归土釜牢封固矣。蟾蜍潜伏水底，以喻水中金。兔魄受日照而生光，喻神气交而后产药也。
一零六神水与华池
玉蟾翁《丹法参同》云：”心源性海，谓之华池。性犹水也，谓之神水。“斯乃上乘丹法。紫阳《金丹四百字》云：”华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。“此四句比喻亲切，可与玉蟾语会通。云”华池莲花开“者，心花开敷，性光透露之象。玉谿子云：”剖开太极苞，露出天地心。虚空洞无涯，微月见孤岭。“此花开之义也。”神水金波静“者，性海波澄，境风不动，识浪不起，寂然安止也。”夜深月正明“二句，示净明寂照，万象虚融之义。《庄子》曰：”泰宇定者，发乎天光。“《大洞经》曰：”灵光入辉，万神俱生。“又曰：”骊珠现真形，内外洞照清。“又曰：”洞源清净光，操持有其功。定和妙明觉，玄息自长生。“此其义也。或以口为华池，津为神水者，乃下品丹法也。或以气合神为华池，以神入气为神水者，乃中品丹法。若玉蟾之说，超乎形体神气之上，故为最上一乘。性天开朗，圆明净妙，迥出思议之表，深契老圣”常德不忒“之旨矣。
一零七天根与月窟
宋儒邵尧夫诗曰：”耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未摄天根岂识人。亁遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。“此诗《观物吟》，颇含丹家变化之妙。盖变换火候，不离动静。动中有静，静中有动。动静合一，寂感不离，方尽其妙。故坤者，地也，静也。震者，雷也，动也。地逢雷成复卦，是谓天根，正虚极静笃，一阳来复时也。彼先天一炁，自虚无中来，时至神知。所谓识人之人，即指纯阳之主人翁，即是先天真乙之炁。乾者天也。乾遇巽成姤卦，是谓月窟，正文火绵绵，得药归鼎之后温养时也。阳已动，阴已静，则采取之，退藏之。天根乃发化之机，月窟示退藏之意。知天根月窟之义，则采取温养，沐浴封固，无不合度矣。《悟真篇》云：”复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。“大抵造化之妙，在乎阴阳反复，天根始创于前，月窟观成于后。所谓”继之者善，成之者性。“”三十六宫都是春“，正示火候无差，阴阳和谐，拍拍满怀都是春。《入药镜》云：”先天炁，后天气，得之者，常似醉“是也。
一零八复命与复性
老圣曰：”归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常则明。“《庄子》曰：”以心复心“。复心即复性也。此复命复性之学，乃玄宗性修反德之渊微，彻证正常之妙道。
复命之学，须返我于虚寂，唯虚能感。学者由心息相依，直造大定之境，定久寂然，是谓归根。归根则由动而返乎静矣。静极复动，先天一炁有感而应，我即以动应之，在外心息相依，神气合一，使同定而不妄驰，是即水府求玄，起巽风而运坤火也。再由心息相依，渐渐由武火转为文火，神息两忘，又入大定，则先后二天，各得其所，内外和融，身心恬愉，所得真乙之炁，送归土釜牢封固矣，方可一度罢功。是故复命之学，须经三反，即由动而静，静极复动，动而又静是也。汪师语予云：”阳生前一定，阳生后一定。前定所以候药产，感真阳；后定所以沐浴温养，封固密藏。“《阴符经》”三反昼夜“之说，当即指此部工夫。此玄宗复命之秘奥，必经”三反“而蒇事也。
复性者，玄宗”朝彻见独“之旨也。如紫阳云：”无一物非我心，无一物是我己。“又云：”粉碎虚空见全身。“李道纯云：”粉碎虚空成大觉。“又曰：”举起分明现全身，更须打破合元枢。“三丰翁云：”圆陀陀，光灼灼，千圣不传这一着。“妙正真人云：”辉辉大圆镜，物我具此照；妙体恒湛然，光华六门耀。“如是廓彻灵明，体用如如，透此向上一路，乃得称为大休息，大自在。常寂光中，与诸佛如来把臂同游，可谓菩提果满矣。
一零九有为与无为
紫阳《悟真篇》云：”始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。“是有无并举也。潜虚《道德经玄览》云：”一切有为皆是幻，无为为幻幻非轻。有无俱遣仍成幻，云散天空月自明。“是有无双遣也，将如何会通？曰：心息相依在外面虚空之中，有不着意，无不落空，即有即无，非有非无，方契道妙，而成妙用。故潜虚又有偈云：”本来无有亦无无，莫竟寻无溷太虚。认取自然真妙用，万川明月一轮孤。“读斯偈，即知玄宗旨趣别有在矣。
或问曰：”《金刚经》云：’一切有为法，如梦幻泡影。‘道家炼精炼气炼神，岂非落于有为？若是有为，终属梦幻。若是无为，何必云炼？“答曰：”子只知有无，未知为而不有。为而不有，则终日行，未尝行也，何患有焉。《金刚经》亦何尝不然，始终谈空，不着形迹，但又不落空亡。经中’于无所住而生其心‘之说，非即神气同定于虚之义乎？又如《序分》篇云：’着衣持钵，乞食往返，洗足敷座。‘普现一见，即赞曰：’希有，世尊。‘试问序分之旨何在，普现之叹何来。若子不嫌于世尊着衣持钵洗足敷座，何独嫌于道家之炼精炼气炼神哉。古仙云：’丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。‘无为而无不为，无不为而无以为，方契妙道耳。
肇法师云：’无为故，虽动而常寂；无所不为，故虽寂而常动，故物莫能一。虽动而常寂，故物莫能二，故愈动愈寂。‘物莫能一，愈寂愈动，所以为即无为。动寂虽殊，而莫可之异也。岂可以有为便有为，无为便无为哉。菩萨住尽不尽平等法门，不尽有为，不住无为，即此义也。可以参焉。“
或曰：”然则梦幻泡影，如何消释？“答曰：”谁知梦幻泡影，谁道梦幻泡影？你知道梦幻泡影的那一个还成梦幻泡影也无？“咦！