火候一切，虽云不易知，不易做，然同你说破了，亦是至简至易。
丹阳云：“丹法始终，不外心息相依四字；有逐节火候，即是逐节心息相依中之变化。总括之曰：自然。”凡丹书，无论诗词歌赋，论说疏注，有火候的就是真书，无火候的就是伪书。随他说得什么样也无用。故我只须读他二三页，即可判其真伪。若是诗词，则三五首一读，便能判别也。三丰翁“显神通，向猛火里栽莲。施匠手，在弱水里撑船。”皆是火候秘旨也。柳华阳云：“凡淫根淫机萌动时，即以风火炼之，外阳自委”，亦言火候也。各家丹书皆言有火候处，惟独《悟真篇》最好，首首言火候。
我前次因生病，方脱死关，精神耗无，故实在不能应酬你。今天你来得好，我同你细细谈个下手。大凡学道，必先明伏羲文王先天后天两个八卦。《易经》乃四圣共作之书，那两个八卦，乃是儒道之祖，就是《阴符》、《道德》、《大学》、《中庸》亦不能出此范围之外。故凡学道而不明此两个八卦者，丹书就是看不懂，务其枝叶而忽其根本者也。今当为汝一宣其秘。伏羲先天八卦，乃乾南坤北，童真未破体之卦象也。一身内外，均是先天，得而修之，清静无为，即可了道，无庸返还，所谓“上德无为”是也。文王后天八卦，则退乾坤于无用之地，而以离坎代之，我人既破体之卦象也。既已破体，则先天纯阳已失，此时若只向文王后天八卦讨生活，断不能返本还元。陆潜虚所谓“已启幂之酒醴，任你关键固密，欲求无坏，不可得也。”故欲返本还元，必求之于伏羲先天八卦，即是身外一着，所谓先天也。先天八卦，以乾坤为门户，即是心息二字。乾之下，坤之上，乃是，虚空一着，谓之黄道。乾，鼎也，坤，炉也，心息一依，则炉鼎成矣。炉须空也，鼎亦须空也，故必以心息依于虚空中，紫阳所谓“既驱二物归黄道”是也。二物既归黄道，自然“争得金丹不解生”矣。此乃阴阳和合而有造化也，身外之命功也，先天有作有为之自然也。乾坤既归黄道，即心息相依在外边，后天离坎，自然交媾。离者心也，坎者腹也。心息在外一依，则色身之内，心火自然下降，即是心光下照。心光既下照，肾水自然上升。坎离交媾，此身内之性理也，后天无作无为之自然也。紫阳曰：“内有天然真火，炉中赫赫长红。”盖此是自然而然之效验，不须管他。世间之火皆往上炎，惟独太阳下照。世间之水，皆向下流，惟独潮水上奔。故曰：“天应星，地应潮”。可见先天造化之逆转，与后天造化之顺行，大有分别。
学道者，逆转后天为先天之修持也。故心息既归于一矣，心即虚空。心既虚空，则离卦两边之假阳（即心火）自然不上炎而下照，木液（即离中真阴）因之而不枯，丹书谓之平火以养木。照者，照乎坎卦两面之假阴（即肾水也）。肾水既被心火所照，自然亦不下流，而化气上升。水既上升，则所存者，惟坎中一画而已。岂非炼水以成金乎？故能平火以养木，自然炼水以成金。原夫离中木液，本是坤家旧物，乃是真阴。坎中真金，本是乾家旧物，乃是真阳。曰：“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，各从其类也。是以修士至虚极静笃之际，而忽有阳气上冲也，岂非坎之乾金向上翻乎？丹书谓之“虎向水中生”。阳气向上冲之际，心中忽有真液下降也，岂非离之木液下降乎？丹书谓之“龙从火里出”。故曰：“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”。又谓之取坎填离者，谓以坎中之实，而填乎离中之虚也。是则乾坤定位，而丹成矣。虽然，此乃言理也，若诀又不如是。
师又曰：坎之外边两阴是后天之水，即漏之精也。今以心火薰之，水为火薰，日渐化气上升，做得一次功，即化去一分水。工夫久久，将水化尽，则阴尽阳纯矣，外阳得以不举。盖阴精已化尽，淫根已除，无有能举之理也。若外阳有一分举动，则阴精有一分未化。直到外阳绝无举动，则阴精化尽矣。以上是言理也。工夫进展，只是一定耳。须知炼精化炁，存乎一定。炼炁化神，存乎一定。炼神还虚，亦存乎一定。故经云：“大定全真”。又云：“定里见丹成”。又曰：“定中久定神通慧”。
讲二复字。陆潜虚云：“离中修定须观复，水府求玄复要观。观复复观观复观，方知妙窍二玄玄。”师曰：此是发明老子“致虚极，守静笃”一章。要知老子观复，乃由静而动，先天一炁，自动极而静，静极复动，“二者同出而异名，同谓之玄”，即观妙观窍之旨也。由心息相依而至定，呼吸断绝，如隆冬草木之归根，谓之一玄，谓之观妙。定极而动，乃天地自然循环之机，故定中阳生，见此天地之心，而行采取之功，又是一玄，谓之观窍。总之谓二玄。故曰：“玄之又玄，众妙之门”也。可知二玄同出乎众妙之门，而众妙之门者，虚空之谓也。
余此次因媳妇孙女大病，心中一急，把风寒水湿四者，都到身上，连忙下功，一睡着乱梦如山而至。余知此次不得了了。何则？大凡人至死时，神即昏乱，神既昏乱，如何能定得气住？则心息相依之功法，又无效也。余至此地步，心甚恐惧。然总是下死功，连做四昼夜，仅将乱梦除去，心即一宽。以后不分昼夜做功，又是七天，方将风寒逐去。我就知可以不死了。目下我还天天做功，一事不做，打算一百天，把损失的精神都恢复。此我有把柄，算得到的。所以到了生大病时，道真值钱了。你自今以后，要看书就看张三丰的《玄要篇》。若能参透一半，余对你谈火候，你就容易明白了。
王混然乃邱长春弟子，他们遇到后，针芥相投，极为契洽。二人谈有十余天。一日长春呼而告之曰：汝以为道尽于此乎？修之即为证道乎？混然子愕然良久曰：道之大要，师尽告之矣，修之何不能证道之有？长春曰：始我与汝所谈者，皆道之糟粕也。道之秘要在于火候。汝其思之：逐节火候细微，汝已知之乎？混然子乃叩谢请益。长春再为其剖解细微，以尽其奥。师曰：古来老师遇到一弟子，都是如此。
炼己总要到身如太虚，心超万物，片尘不染，六根大定，方可行向上事。诚如张三丰所说：“俺是个清净海，一尘不染。俺是个夜明珠，空里长悬。俺是个铁馒头，下口难尝。俺是个试金石儿，高低俱见。”能如此四语，则不论何关，皆能打破，成道必矣。又曰：炼己总须以三丰所说之四句为准则，否则工夫尚未到家也。
甄青曰：学者感到先天炁，切须保存，万勿因精神已好，作种种无益之事，耗费精神。若今天感进一分先天，即须保守此一分，不再使之耗去。若高谈阔论，则又将感得者用去矣。得而复失，岂不可惜？尝见吸鸦片烟者，念头来时，只思吸烟，不思别事，及至三五筒一吸，精神一好，兴味一浓，即要拉人谈天，自则高声大笑，诙谐百出。学道者亦如此。工夫能到虚极静笃，能感外来真阳，那精神自然是好的。然天天感，日日聚，精神日好一日，觉无处可用，于是想出种种不须要之事，或与人高谈阔论，自寻劳作，不肯安逸，暗中已将感得之先天炁化为后天精神而耗费矣。故此着极为重要，不可不防。又曰：若开始炼己功深，心无杂念，身若太虚，则以后行功，亦无此等事发生。所以有此等事者，皆因炼己未纯所致。修道要伴侣一着，就为此事。
白紫清集内有一篇《钩锁联环经》，从“金丹即是汞”起，一直钩到极顶了。你读这篇，就知先天大道真正至简至易。世人寻枝摘叶，都不认识“虚无混沌是宗祖”故耳。
《大洞经》云：“长眠太无外”，即是教你长定在外面虚无之中，以虚空中真阳，养育你法身。
吕祖《百字碑》云：“动静知宗祖”，即是外边虚空一着，动静均不可须臾离也。“会得坎离基”，亦即是外边一着也。
每天你把心息在外面一依，真橐龠与真炉鼎即时成矣。是极简易之事也。
《圭旨》云：“一念动时皆是火，万缘寂处即生春。”一念动即生邪火，念念相续，则邪火愈炽矣。万缘寂处，身心闲静安乐，故神气和融，有如春色。
道集于虚，故须离内向外，神气合于虚空中。庄子曰：“唯道集虚”，又曰：“精而又精，及以向天”。天字亦指虚言也。又曰：“安排而去，化乃入于寥天一”。寥天一亦指虚言也。其余如众妙门、玄牝门，皆指虚空言也。
师曰：传你两句要诀，紧记勿忘，即“神气入虚，返虚入浑”。只要浑沌不死，你亦死不了。《清静经》云：“人能常清静，天地悉皆归”。所云天地乃指人身之小天地言也，非指身外大天地言也。
举《四百字铭》云：“混沌包虚空，虚空包三界。及寻其根源，一粒如黍大。”师曰：只要做到混沌，就包含一切，真可谓一了百当。故吕祖有“真诀知藏混沌”之语也。
神气归根，即是神气归虚，与虚空杳冥合融成一片。外道不知，谓归根为气息伏于脐下，则又着在臭皮囊上矣。
张三丰之《无根树词二十四首》虽好，还不如《一扫光道情十二首》更为直截爽快，揭肝胆以示人也。试观其语曰：“一扫光，照见真”。又曰：“一扫光，照见一”。最后云：“性归命，命归天，复命归根混沌前”，三语多少好，胜读万卷丹书。《一扫光道情》有云：“明目须读无字经”。又曰：“身非道，道非心，莫把身心当真人”。则是不可着色身去求明矣。
吕祖《敲爻歌》，洋洋数千言，内中象言着实不少，顾此失彼，你须向其点睛处着眼。点睛在何处乎？其言曰：“太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。一物无，惟显道，五方透出真人貌。”只此“朗朗圆成一物无”七字，示修成真空意，较前“杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团”二句更深入一层，此方是柱下嫡传之妙旨，无上至真之妙道也。若如廖蟾辉云：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”，则入魔道矣。《敲爻歌》末段云：“昼夜煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸”，我每读之长叹也。
讲火候。师曰：伏羲图就是火候，由乾渐渐至坤，由坤渐渐返乾。是渐渐的，非一蹴而至。故《阴符经》曰：“天地之道浸”。大暑后至立秋，渐渐而凉；冬至以至于隆冬，皆浸浸的长，浸浸的消，故合自然之妙。若大暑之后顿为之，则失常矣。故《参同》比之“隆冬大乾，盛夏霜雪”，此中正有妙义。我辈下功，其为失“浸”字之妙，即非自然矣。不自然，即不是道也。
炭火烈于柴火，夫人而知之。譬诸煮肉，先用炭火猛煮，既熟，然后易以柴火，使之缓缓收汤，则肉方有味。无他，火候到家也。作丹亦然。炭火，武火也。柴火，文火也。水火即心息也。以武火为野战，以文火为守城，为温养，则先天大药自然锻炼合法，如肉之煮得烂熟而味纯也。有息相依为武火，无息入定为文火，定到内外浑忘为止火。
李道纯注的《道德经》比陆李二人还要高。他工夫好，笔墨也好，所以超出诸家之上也。
冯尊师的著作，我先以为他懂得外边一着是好的，既而读之，无有火候，今已删去（先已辑在《东亭辑要》之内）。没有火候的，要他做什么事。
陆潜虚的《道德经》有五分火候，五分象。张三丰的《玄要篇》有六七分火候，三分象。余之《玄要》，即纯是火候，无有一象。引他人之象，逐节解释，尽变为火候。又余阅丹书多，凡见诸家发明火候之妙处，尽辑下来，收入《玄要》。所以《玄要》之书，真比各家高得多。惜乎人都不识货，以金镑作铜片看。识我书者，惟有一人，即姓王的是，余无知音者矣。