宁都县学明伦堂记
多学而识，是率天下而梏于见闻者也，非徒无益，而又害之。仁人心也，是故修达道者，复性之功也；致良知者修道之则也。今使天下之士舍帝则不循，而求理于外，辨析日详而本体日昏，文貌日盛而实行日衰，是多学而识之流弊也。故多学而识之害不息，则明伦之义终不着于天下矣。
别古南董子语
先师云，道必体而后见，非见道而后加体道之功也。善体道者，气习浑化、德性昭明。其所见悟，直彻鬼神之机，岂容以言尽哉！自圣学不明，人心陷溺功利之习，沦肌肤，浃骨髓。有志讲学之士，虽能稍稍摆脱，然本根不净，终不免夹杂沾带，直分数多寡异耳，求其斩然超脱、能以道义之真乐易其功利之积习者，吾见亦罕矣。自非奋然发愤，涤骨洗髓，何以复无欲之真体哉？故吾辈今日之学，须从感应几微处精研密察，不使有一毫气习杂乎其间，纯是天则流行，良知四达而无障，不待有意铢轩冕而尘金玉矣。苟不从此精体，终不免在见解上转换，意气上支撑，徒自弄精魄耳，安能了尽凡心，见性命之真乐哉？！
冲玄会册
吾人本心，元自惕然不昧，便是天之明命，便是良知。其放肆昏昧者，习染蔽之也。使此本体惕然常不昧，便谓之功夫。（人之性，本无善无恶。恶由习染，善何尝不起于习染？何专以善为本性而恶为习心？弱者向善，强者向恶。弱者祈望善的庇护，强者信由自身的力量。儒家文化或者可以说是弱者的文化，或者可以说是保护弱势群体的文化。）
书安成王师观卷
性一也，以言乎灵明谓之知，以言乎不息谓之行。后之言知行者二之，而性离矣。夫吾心之明不息，此知行之本体也。力行以以其知，此本体之实功也。故致知则德业日广而聪明日出矣。
叙象山书院录后（丙申）
先生真所谓取日虞渊者，而是非不着，遗者罕传。某也虽生是邦，弱冠筮仕，始获购而读之。郡守河南李公茂元始刻以广之，而阳明夫子序焉。慨象山书院，东南洙泗。而复鞠为禅居，庸非吾徒之耻哉！其地今属贵溪，窃尝欲恢复之而未有所遇。今三衢程毓贤氏之为金溪也，始创书院于南。
送陆子道南归携李序（己亥）
夫天理也者，吾心也。吾心炯然而精明谓之良知，是谓天之明命，井然而有条理谓之天理。故理也者，一本而万殊者也，我固有之，存之而已矣。自性学之裂于后世，而其流日远。是故析心理而外索者，谓之畔；岐动静而兼修者，谓之支。
送学宪少湖徐先生入补洗马序（己亥）
自孟氏没而圣学亡。濂溪明道始寻其宗，而象山慈湖继其绪。自是而后，道术益裂于天下。所谓多学而识，义袭而取者，世儒虚排而实宗之。又数百年而阳明夫子出，始揭良知以赞群圣之宗。
王临川集后序（丙午）
惟公文章发于经术，雄伟精深，长雄一代。然其未尝刻意，殆亦天授，视昌黎所志子厚者远矣。乃顾寥落，不得与欧苏诸集并流天下。抚虽公桑梓之区，而亦无梓焉。岂非世儒疵公相业，横议不明使然耶？夫公之相业，明道象山之论公矣、精矣。或疑明道不非新法，而訾陆党焉，此与儿童之见何异？
窃尝怪之，公以间世之英，气魄盖世，负尹周之志，宗孔孟之学，其不迩声色，不殖货利，难进易退之介，固已信于天下；遇大有为之君，而师行先王之法意，虽其条理驰张或未尽善，彼其志盖昭然可睹也；然而新法一行，群议鼎沸，一时攻奸成风，至诋为奸邪，其何故哉？圣道绝而学术裂也。
夫圣人，是非之准也。春秋贤卿大夫，其见称于孔子者不少矣，而独多管仲之功曰，民到于今受其赐，微管仲，吾其披发左衽矣。肪其摄相未几，而诛乱政大夫，勤师
弗，岂群情之所趋哉？彼亦睿圣独见治乱之原耳。况夷狄之逼中国，岂鲁三都比耶？乃有洞见乱原，以先王之道匡天下，而不为管仲者，非夫子之所深与哉？
公洞见天下之势，逆知夷狄之祸，而独深忧之。故每启昭陵以至诚恻怛、忧天下之心，而拳拳以晋武、梁武趋过目前为戒。盖欲早为之所也。其相裕陵以更化，盖将通壅滞、实脏腑，而攻溃之；洗疮痍而登之泰和也。、卒使中国沦于夷狄，一如公所忧者，果孰执其咎？而顾横加诸公，是尚谓有是非之心乎？明道已不可其说，而公不从，卒贻后悔，非亦有所蔽与？其激于群言，果于行法者，已不免意必偏党之私，其心辟于哀矜而有所忿
矣，乌能得其正而不辟哉？是公之所以为蔽，不精于圣学之过也，于诸贤何留影尤哉？至其洞见幽远，图患于未形，虽圣人不易也。
阳明先生集略序（丁未）
圣人之学尽善性而己矣。性也者，道心也。其本体寂然而无倚也，谓之中；粹然而不二也，谓之一；炯然而不昧也，谓之知。故虞廷之执中，孔门之致知，一也。本体无纤毫之翳，则知几其神，知之至也。是谓允执厥中，是谓一以贯之。夫子自谓无不知而作，又非多学而识之，则致知之教跃如也。颜氏有不善未尝不知，知之未尝复行，复其性也。此致知之传也，曾思慎独，知微之显，其源一也。而时固有倚闻见以为知者，孟子始发良知之训，指其发见于孩提者，为天下之达道，而曰“大人者，不失其赤子之心者也”。孔门之统，其不在兹乎？及其汲而斯学不传，道术遂为天下裂，千有余年。濂溪明道始明无欲大公之学，庶几致中之绪矣。象山慈湖寻继其微而未粹。其后日以支离横溃，以义外之裔，篡一贯之宗，遂涂天下之耳目，而人丧其心矣。间有稍觉其非者，而力莫之能挽也。垂四百年而先师阳明先生出，始概然有兴起之志，披群言，历二氏，炼于艰险而后反之洞然，直悟致知之宗，乃表章之而不作。世之君子，未尝灼见先生之道，乃欲以私智悬断，其所至不亦远乎！夫良知之无圣凡，凡人于孩提信之矣，而卒与圣悬隔者，岂有他哉？卑者昏于嗜欲，高者蔽于见闻，而莫之致焉耳。先师夫既已开之矣，犹有疑良知不足以尽天下之变，而必外求以裨之者，是不信其目而自障之，伥伥然索险夷于杖也，是意见重为之蔽也。
《三寿作朋图》序寿宫保大司马双江聂公七十
（双江、东廓、念庵三子）虽各因其质之所近、悟之所及，若微有不同，然不失良知之宗则一而已矣。昔释门有三净观：单复圆修，皆证圣果，坚持梵行，息妄发静，如镜显像，是谓静观；善起变化，开悟幻众，如土长苗，是谓幻观；不依诸碍，断灭烦恼，如
达声，是谓寂观。求诸大乘者，罔不由兹三法门而入。窃观所取，双江其辟诸寂观乎，东廓其辟诸幻观乎，念庵其辟诸静观乎？彼释氏自谓顿教不二法门，然方便随顺，循性差别，圆摄所归，犹有三种，岂非亦因其质之所近、悟之所及而然与？孔圣人之道，中正简易，其所因而入者，同归而异户，又何惑乎？昔孔门授受，固亦各因其材。观颜仲之事仁、曾端木之闻一贯，其所修证悟入，盖可知矣。
东廓于是六十有六，念庵五十有三，双江以是月十有二日寿跻七十。余少双江七岁。
寿大司成东廓公七十序（丙辰）
正德庚辰，余与东廓邹子再见阳明先生于虔，进授良知之训，遁居通天岩中，久之咸若有得。余观东廓，用工笃实精密，其语良知本体真与
同见，海内同志赖焉。先师尝曰，谦之宽弘博厚，自是任道之器。