简聂双江刺史
为己之学者，则为国为民在其中矣。是故凡政事号令刑罚，皆所以格吾之物，致吾之知，以修吾之身也，其容
有不善乎？此万物一体之学也，而仕人乎哉？吾兄似以养血为政为两事。孔子相鲁，王化垂成，失礼即去，一事故也。枉己以成大业且为可，病己以毕公事，岂善致其知者乎？
简王龙溪钱绪山
逐事省克，而不灼见本体流行之自然，则虽饬身励行，不足以言天德，固矣。然遂以窒欲惩忿为下乘、迁善改过为妄萌，使勤学之士骤窥影响者，皆欲言下了当，自立无过之境，乃徒安其偏质，便其故习，而自以为率性从心，却使良知之精微紧切、知是知非所藉以明而诚之者，反蔑视不足轻重，而遂非长过，荡然忘返，犹骜然自是，横于胸意，为拒善之藩篱，则其流弊，又岂但如旧时窠臼，沉沦于文章器数之末者哉？此不肖之所深忧也。
答程习斋太尹
君子之学，求喜怒哀乐中节而已矣。节也者，非有预定之式、可以求诸师友简策而得也。吾心昭然权度，随事着见，有不可过焉者，所谓帝之则也。大人之平天下，平其好恶而已矣。无有作好作恶，固荡荡平平之王道也。苟群子之学，惟在平其好恶，则簿书期会之间，何莫非吾立诚之地哉。昔象山屡答慈湖之问，殊未了然。一旦因举扇讼以启之而始大悟。以执事之高明，生慈湖之乡，尹象山之邑，而拳拳斯学也若是，宜必有以启之者矣。
答乐必弘
夫良知所谓是非之心、知善知恶者也，便是天之明命，便是帝降之则，应万物而无毫发不爽者也。象山云大阳当空，群阴毕伏。故自孩提之知，至于通神明、察天地、知化育、被四表，其大小悬殊，然亦只是致其本体之知，充其知爱知敬之机，非有所取于外以增助其孩提之知也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。
寄遵岩王少参象山之道，近已少明，圣天子从祀之文庙，则固与周程并矣。象山（书）院额，晦翁手笔也。互相尊信，亦与晦翁无嫌。
简聂双江先生（庚子）
夫谓良知者未发之中，致中者，学之至也。斯语精矣。其谓致中而和出焉，犹是未粹之说，已不免二之矣。内中而外和，无乃以性为有外内乎？程子曰，未应不是先，已应不是后。知此则内外之说不待辨而明矣。不当以知觉为良知，固矣。然乃良知之发用，不容有二。先师云，除却见闻，无知可致。况知觉乎？故知觉废，则良知或几于息矣。
简董蓉山
近诸公只说本体自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐实未见性也。盖缘私意一萌，即本体已蔽蚀阻滞，无复有流行光照之本然也。故必决去之，而后流行照临之体得以充达。此良知之所以必致而后德明身修矣。
又
弟近有所见，亦非偶得者。缘习气未融，修炼未至，正未敢轻腾口舌，恐滋虚见之病。惟有改过迁善、谨言慎行是切实工夫、彻上彻下之道。同志商量，只就此省课疏密精粗，庶几各得力也。
简董蓉山
心斋兄勇往担当，素履笃实，同志推服，在不肖则不逮远矣。但其晚年所信，多欲自出机轴，殊失先师宗旨，岂亦微有门户心在耶？慨惟先师患难困衡之余，磨砻此志，直得千圣之秘，发明良知之学，自谓孔门正法眼藏，而流传未远，诸贤各以意见掺和其间，将有不免决裂支离之患，精一之义，无由睹矣，可胜悼哉？龙溪虽称透悟，近来磨砻修炼，日就平实，其于先师一脉，庶几不失。东廓悟处虽不逮龙溪，然亦不敢以己意立说，疑误后学。此学犹有赖焉。南野近风方得细订，甚望其张主阐明。乃今有此大故，岂非斯文之大厄与？痛悼何极！
简魏水洲
盖先师虽直揭良知之宗，而指其实下手处在于格物。古本序中及传习录诸书所载详矣，岂有入门下手处犹略而未言，直待心斋兄言之耶？惟其已有成训，以物知意身心为一事，格致诚正修为一工，至当无二，简易精微，故作圣者有实地可据，日可见之行也。而又别立说以为教门，苟非门户之私，则亦未免意见之殊耳。今宗先师良知之说者盛矣，然亦不免各以意见掺和其间，如狮泉诸兄，论益玄奇，渐失宗旨，况诸私淑者耶？
答欧阳司直
哀痛忧患，人情应感所不能无者，但当论中节与否。骨肉之丧，呼号僻踊，自是天然。若强之以从容礼貌、和平意气，非天则也。所谓则者，亦非有一定之式、在简册可循，求诸良知，则自见矣。
简罗念庵
承谕洞居静处，忽悟当下未是真种。此真悟入真境。岂直百尺竿头进步耶？盖既知当下未是真种，即真种现前矣。
答匡南宗室
所论学无动静，足见新工。象山人情事变上用工，是于事变间尊其德性也，性无外也，事外无道也，动而无动者也。白沙静中养出端倪，是磨炼于妄念明思之间，体帖天理出来也，性无内也，道外无事也，静而无静者也。是谓同归一致，非合二者而一之也。本无动静也。苟不善观，合而一之，亦有病也。是故，随事精察而力行之，事道若一矣，然离事便如胡孙失树，此心茫然无安顿处，盖失却头脑故也。静默澄心，体认天理，若见道立本矣，然涉事即断，盖判动静而着象矣。惟致良知，则一以贯之矣。良知本无动静者也，故良知之功无分于动静也。不然则二之矣，后世儒者之通患也。
简罗近溪先生
学问大要，在识本心，庶工夫有下落，不致枉用精神，自生起灭耳。夫收视反听于中有个出头，此对精神浮动、务外逐末者言，良为对病之药，然于大道却恐有妨，正为不识心体故耳。夫心无定体，感无停机。凡可以致思着力者，俱谓之感，其所以出思发和者，不可得而指也。故欲于感前求寂，是谓画蛇安足；欲于感中求寂，是谓骑驴觅驴。夫学致于研几，神矣。易曰几者动之微。周子曰，动而示形，有无之间者几也。圣人知几，故动无不善。学圣者，舍是无以致其力。夫欲明昭性灵，浑化渣滓，与造化同游，非研几之学，其何以能欤？
答罗念庵
惩浮动流转之弊，敦凝会融结之神，一味收视回听，固握宰制化裁之枢。此其精到，殆非近时同志所及。未免认心有象。苟认心有象，即虽潜心于致虚守静，藏密入神，终不免于着相，即非静虚神密矣。神无方而易无体，有方体不可以言神易矣。识心体之说，诚过虚精修者之错用精神。鄙意则谓心本寂而恒感者也。寂在感中，即感之本体。若复于感中求寂，譬之骑驴觅驴，非谓无寂也；感在寂中，即寂之妙用，若复于感前求寂，譬之画蛇添足，非谓未感时也。凡致思用力，皆谓之感。双江虽意在寂上用工，然寂感不分时，则寂亦感也。今吾兄则分时，与双江之意微异矣。夫寂即未发之中，即良知，即是至善。先儒为未发两字费多少疏，竟不明白，只为认有未发时故耳。有友人问川曰，涵养于未发之前，是致中工夫否？川答曰，此处下不得前字。喜怒哀乐，如春夏秋冬，有前乎？未发之中是太和元气，有未发为四序之时者乎？先师云，良知者未发之中、天下之大本，致之便是天下之达道。则行天下之达道，乃实致良知也，实致良知，乃立大本也，非立大本后乃推而为达道。书曰，安汝止，惟几惟康。惟几也，故动以天而无为；惟康也，故居其所而无倚。天下之动贞乎一，是乃止其所也。是故，惟几也，能成天下之务而非外也，知几其神而非内也。诚之于思，是谓知几，故至诚如神，神之格思，诚不可掩也。诚神几，一也。立诚即是存神，穷神即是知几，知几即是研几，研几亦即是慎独。圣学元无二功，但慎独通乎上下，犹忠恕一贯之义也。慎独亦即是戒慎不睹、恐惧不闻，但析而言之耳。夫几微而显，正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，无善无恶，与物无对，故谓之独。吾丈谓，几前有功，岂犹以戒惧谨独为二耶？后儒以事势之端倪、善恶之分萌为几，与圣门之言几异矣。
川往岁亦尝有见悟，作二绝云，良知炯炯独几先，此是乾坤未画前。今观之，岂独悟尚有病？却俱成法障矣。况吾兄精进未涯！一时体究证解，岂能久为翳耶？近时学者，多以见在习心承当良知，支吾影射，其弊不可胜救。龙溪书中云，物是良知凝聚融结出来的，恐亦是就吾兄工夫上点缀，指示此精明元自凝聚融结，恐其内知而外物耳。（物）岂待凝结而后出耶？良知亦无可凝结也。此语若不善看，亦能助病。