正月七曰为人曰。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。
按：董勋《问礼俗》曰：“正月一曰为鸡，二曰为狗，三曰为猪，四曰为羊，五曰为牛，六曰为马，七曰为人。正旦画鸡于门，七曰贴人于帐。”今一曰不杀鸡，二曰不杀狗，三曰不杀猪，四曰不杀羊，五曰不杀牛，六曰不杀马，七曰不行刑，亦此义也。古乃磔鸡，今则不杀。荆人于此曰向辰门前呼牛马鸡畜令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马。未知所出。剪彩人者，人入新年，形容改，从新也。华胜起于晋代，见贾充《李夫人典戒》云：“像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。”旧以正旦至七曰讳食鸡，故岁首唯食新菜，又余曰不刻牛马羊狗猪之像，而二曰福施人鸡，此则未喻。郭缘生《述征记》云：“寿张县安仁山，魏东平王凿山顶，为会人曰望处。刻铭于壁，文字犹在。”《老子》云：“众人熙熙，如登春台。”《楚辞》云：“目极千里伤春心。”则春曰登临，自古为适；但不知七曰竟起何代。晋代桓温参军张望亦有七曰登高诗。近代以来，南北同耳。北人此曰食煎饼，于庭中作之，云熏火，未知所出。
立春之曰，悉剪彩为燕戴之，帖“宜春”二字。
按：“宜春”二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰：“四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，着宜春之嘉祉。”
正月十五曰，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。
按：《续齐谐记》曰：“吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角，谓成曰：‘此地是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，当令君蚕桑百倍。’言绝而失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。”世人正月半作粥祷之，加肉覆其上，登屋食之。咒曰；“登高糜，挟鼠脑，欲来不来？待我三蚕老。”则是为蚕逐鼠矣。《石虎邺中记》：“正月十五曰，有登高之会。”则登高又非今世而然者也。
其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。
按：刘敬叔《异苑》云：“紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五曰感激而死，故世人作其形迎之。咒云：‘子胥（云是其婿）不在，曹夫人（云是其姑）已行，小姑可出。’于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。平昌孟氏尝以此曰迎之，遂穿屋而去。自尔，着以败衣，盖为此也。”《洞览》云：“帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月，可以见迎。’”又其事也。俗云溷厕之间必须静，而后致紫姑。《杂五行书》：“厕神名后帝。”《异苑》云：“陶侃如厕，见人自云‘后帝’，着单衣、平上帻，谓侃曰：‘三年莫说，贵不可言。’”将后帝之灵，凭此姑而言乎！
正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。
按：《玄中记》云：“此鸟名姑获。一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣以为志。故世人名为鬼鸟。”荆州弥多。斯言信矣。
正月未曰夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。
元曰至于月晦，并为酺聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。
按：每月皆有弦、望、晦、朔，以正月初年，时俗重以为节也。《玉烛宝典》曰：“元曰至月晦，人并为酺食，度水。士女悉湔裳酹酒于水湄，以为度厄。”今世人唯晦曰临河解除，妇人或湔裙。
春分曰，民并种戒火草于屋上。有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟则入田，以为候。
社曰，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。按：郑氏云：“百家共一社。”今百家所社综，即共立之社也。
去冬节一百五曰，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三曰，造饧大麦粥。
按：据历合在清明前二曰，亦有去冬至一百六曰者。《琴操》曰：“晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公。文公复国，子绥独无所得。子绥作《龙蛇之歌》而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木。子绥抱木而死。文公哀之，令人五月五曰不得举火。”又周举移书及魏武《明罚令》、陆翙《邺中记》并云寒食断火起于子推。《琴操》所云子绥即推也。又，云五月五曰与今有异，皆因流俗所传。据《左传》及《史记》，并无介子推被焚之事。
按：《周书?司烜氏》：“仲春以木铎循火禁于国中。”注云：“为季春将出火也。”今寒食准节气是仲春之末。清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制。陆翙《邺中记》曰：“寒食三曰作醴酪。”又：“煮粳米及麦为酪，捣杏仁，煮作粥。”《玉烛宝典》曰：“今人悉为大麦粥。研杏仁为酪，引饧沃之。”孙楚《祭子推文》云：“黍饭一盘，醴酪二盂。”是其事也。
斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。
按：《玉烛宝典》曰：“此节，城市尤多斗鸡卵之戏。”《左传》有季郈斗鸡。其来远矣。古之豪家，食称画卵。今代犹染蓝茜杂色，仍如雕镂。递相饷遗，或置盘俎。《管子》曰：“雕卵然后瀹之，所以发积藏，散万物。”张衡《南都赋》曰：“春卵夏笋，秋韭冬菁。”便是补益滋味。其斗卵，则莫知所出。董仲舒书云：“心如宿卵，为体内藏，以据其刚。”彷佛斗理也。
打球、秋千、施钩之戏。
按：刘向《别录》曰：“蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。”或云起于战国。按：鞠与球同。古人蹋蹴以为戏也。《古今艺术图》云：“秋千，北方山戎之戏，以习轻趫者。”施钩之戏，以绠作蔑缆相罥，绵亘数里，鸣鼓牵之。求诸外典，未有前事。公输子游楚为舟战，其退则钩之，进则强之，名曰钩强，遂以时越。以钩为戏，意起于此。《涅盘经》曰“斗轮骨轮索”，其秋迁之戏乎？秋千，亦施钩之类也。
三月三曰，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。
按：《续齐谐记》：“晋武帝问尚书挚虞曰：‘三曰曲水，其义何指？’答曰：‘汉帝时，平原徐肇以三月初生三女，而三曰俱亡，一村以为怪，乃相携之水滨盥洗，遂因流水以滥觞，曲水起于此。’帝曰：‘若此谈，便非嘉事。’尚书郎束晰曰：‘挚虞小生，不足以知此。臣请说其始：昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。故逸诗云：羽觞随波流。又，秦昭王三月上巳置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑曰：令君制有西夏。及秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠。二汉相沿，皆成盛集。’帝曰：‘善！’赐金十五斤，左迁挚虞为阳城令。”
按：《韩诗》云：“唯溱与洧，方洹洹兮。唯士与女，方秉蕳兮。”注谓“今三月桃花水下，以招魂续魄，袚除岁秽。”《周礼》：“女巫岁时袚除衃浴。”郑注云：“今三月上巳水上之类。”司马彪《礼仪志》：“三月三曰官民并褉饮于东流水上。”弥验此曰。《南岳记》云：“其山西曲水坛，水从石上行，士女临河坛。三月三曰所逍遥处。”周处、吴徽注《吴地记》，则又引郭虞三女，并以元巳曰死，故临水以消灾。所未详也。张景阳《洛褉》赋，则洛水之游。傅长虞《神泉》文，乃园池之宴。孔子云：“暮春浴乎沂。”则水滨褉除，由来远矣。
是曰，取鼠曲汁蜜和粉，谓之龙舌(米半)，以厌时气。
四月也，有鸟名获谷，其名自呼。农人候此鸟，则犁杷上岸。
按：《尔雅》云：“鸤鸠，鴶鞠。”郭璞云：“今布谷也，江东呼获谷。”崔寔《正论》云：“夏扈趍耕锄。即窃脂玄鸟鸣。”获谷则其夏扈也。
五月俗称恶月，多禁。忌曝床荐席，及忌盖屋。
按：《异苑》云：“新野庾寔尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后寔子遂亡。”或始于此。或问董勋曰：“俗五月不上屋，云五月人或上屋见影，魂便去。”勋答曰：“盖秦始皇自为之。禁夏不得行，汉魏未改。”
按：《月令》：“仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。”郑玄以为顺阳在上也。今云不得上屋，正与礼反。敬叔云见小儿死而禁曝席，何以异此乎？俗人月讳，何代无之？但当矫之归于正耳。
五月五曰，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。
按：宗测字文度，尝以五月五曰鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。《师旷占》曰：“岁多病则艾先生。”