或五或七不可多。此法灸之无不愈。
附辨或问睛明、迎香、承泣、丝竹空。皆禁灸何也。曰。四穴近目。目畏火。故禁灸也。以是推之。则知睛明可灸。王注误矣。
或问迎而夺之。随而济之。此固言补泻也。然其义何如。曰。迎者逢其气之方来。如寅时气气去注大肠。辰时气去注于胃。肺与大肠此时正虚而补济之也。余仿此。
或问、穴针入几分。留几呼之说。曰。愚以为初不如是相拘。盖肌肉有浅深。病去有迟速……须其实。刺实者。须其虚也。
或问孙氏以灸为闭门赶贼何如。曰。夫以火泻者。疾吹其火。则火气与邪气去矣。此内经火微而轻之也。孙氏之云。特归重于火针耳。要之。言不能无弊。故曰立言难。
或问人神随年岁巡历于身。尻神逐日坐临于人。若人死。此神与之俱死乎。抑出于人之身。
间。无人可根据。神亦离散矣。既曰。神则灵变莫测者也。何必求人而附之乎。人之心为君主之官。神明出焉。胡不驱此神。使身安而不为针灸所犯乎。曰。人神尻神。后世术家之言。
素难未有也。何足信哉。
或问胃之大络。名曰虚里。其动应衣。脉宗气也。而不系于补泻之列。岂以偏穴而废之欤……而宗气为之盈缩。取之三里。以下其气。而宗气之盈者消。调之三里。以补其气。而宗气之耗者滋。则其气未尝不补泻也。特以非别走他经。故不在诸络之例。此所以举丰隆而不属虚里也欤。
或问素问、难经论针之旨何如。曰。素问博而详。难经精而约。其道则一而已。孟子谓、博学详说。将以反说约。二书不可偏废也。
或问古人补泻在井荥俞经合。然睛明、瞳子、治目疼。听宫、丝竹空、听会治耳聋。迎香治者因而越之之意也。
素问补遗注云。动气至而即出针。今针入穴。邪气吸拔。推之不前。引之不后。转之不移。
气少血之经。尤所当忌。吾尝谓遗篇之补。出于后人之托。其经注一律出于一人之手。由是观之。岂特注说未当而已邪。
十二经络、穴。各有流注衰王之时。按时补泻固是。今病在各经络者。或按时亦能去病。盖故浅深。新且浅。一针可愈。若深痼者。必数针可去。如服药然。有一二剂病退。有多服至四五十剂。或累百而愈。
或问针形至微。何以能泻有余补不足。曰。如气球然。方其未有气也。则靥塌不堪蹴踢。及则泻之之义也。
或问素、难、长沙、东垣、窦肥卿、窦桂芳针法何如。曰。素问犹五经之载道。难经犹易之能无偏倚驳杂。要之素问、长沙、东垣如美玉。而二窦诚为有瑕之璧也。
或问医经国小云。出针不可猛出。必须作三四次。徐徐转而出之。则无血。若猛出必见血也泻者。当猛出。若寻常补泻。必当从医经国小也。
或问铜人、千金等书空穴多。十四经发挥所载空穴少。如风市、督俞、金津、玉液等。
彼有岐黄正经也。