坎下，坤上。
師：貞，丈人吉，無咎。師，兵眾也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵于農，伏至險于大順，藏不測於至靜之中。又卦唯九二陽居下卦之中，為將之象，上下五陰順而從之，為眾之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無咎。戒占者亦必如是也。
《彖》曰：“師”，眾也，“貞”，正也，能以眾正，可以王矣。王，往況反。此以卦體釋師、貞之義。以，謂能左右之也。一陽在下之中，而五陰皆為所以也。能以眾正，則王者之師矣。剛中而應，行險而順，
以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。又以卦體、卦德釋“丈人吉，無咎”之義。剛中，謂九二。應，謂六五應之。行險，謂行危道。順，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不無害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。
《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。畜，許六反。水不外於地，兵不外於民，故能養民，則可以得眾矣。
初六，師出以律，否臧凶。律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰，“否”字，先儒多作“不”，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始，以律則吉，不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。
《象》曰：“師出以律”，失律凶也。
九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。九二在下，為眾陰所歸，而有剛中之德。上應於五，而為所寵任，故其象占如此。
《象》曰：“在師中，吉”，承天寵也。“王三錫命”，懷萬邦也。
六三，師或輿屍，凶。輿屍，謂師徒撓敗，輿屍而歸也。以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。
《象》曰：“師或輿屍”，大無功也。
六四，師左次，無咎。左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。
《象》曰：左次無咎，未失常也。知難而退，師之常也。
六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿屍，貞凶。長，之丈反。六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於己，不得已而應之，故為田有禽之象。而其占，利以搏執而無咎也。言，語辭也。長子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿屍而歸，故雖貞而亦不免於凶也。
《象》曰：“長子帥師”，以中行也，“弟子輿屍”，使不當也。當，去聲。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵士，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必亂邦也。聖人之戒深矣。
坤下，坎上。
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不甯方來，後夫凶。比，毗意反。比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。
然必再筮以自審，有元善長永正固之德，然後可以當眾之歸而無咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得凶矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。
《彖》曰：“比”，吉也。此三字疑衍文。“比”，輔也，下順從也。此以卦體釋卦名義。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。“不甯方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。亦以卦體釋卦辭。剛中，謂五。上下，謂五陰。
《象》曰：“地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。地上有水，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而無間者也。《彖》意，人來比我，此取我往比人。
初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。缶，俯九反。他，湯何反。比之初，貴乎有信，則可以無咎矣。若其充實，則又有他吉也。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
六二，比之自內，貞吉。柔順中正，上應九五。自內比外，而得其貞，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。
《象》曰：“比之自內”，不自失也。得正，則不自失矣。
六三，比之匪人。陰柔不中正，承、乘、應皆陰，所比皆非其人之象。其占大凶，不言可知。
《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎。
六四，外比之，貞吉。以柔居柔，外比九五，為得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。一陽居尊，剛健中正，卦之群陰皆來比己，顯其比而無私，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追。故為用三驅失前禽，而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是，則吉也。
《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，“失前禽”也。“邑人不誡”，上使中也。舍，音捨。由上之德使不偏也。
上六，比之無首，凶。陰柔居上，無以比下，凶之道也，故為無首之象，而其占則凶也。
《象》曰：“比之無首”，無所終也。以上下之象言之，則為無首，以終始之象言之，則為無終，無首則無終矣。
乾下，巽上。
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。畜，敕六反。《大畜》卦同。巽，亦三畫卦之名。一陰伏于二陽之下，故其德為巽、為入，其象為風、為木。小，陰也。畜，止之之義也。上巽下乾，以陰畜陽，又卦唯六四一陰，上下五陽皆為所畜，故為小畜。又以陰畜陽，能系而不能固，亦為所畜者小之象。內健外巽，二五皆陽，各居一卦之中而用事，有剛而能中，其志得行之象，故其占當得亨通。然畜未極而施未行，故有密雲不雨，自我西郊之象。蓋密雲，陰物；西郊，陰方。我者，文王自我也。文王演《易》於羑裏，視岐周為西方，正小畜之時也。筮者得之，則占亦如其象雲。
《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下應之，曰小畜。以卦體釋卦名義。柔得位，指六居四。上下，謂五陽。健而巽，剛中而志行，乃亭。以卦德、卦體而言，陽猶可亨也。“密雲不雨”，尚往也。“自我西
郊”，施未行也。施，始豉反。尚往，言畜之未極，其氣猶上進也。
《象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。風有氣而無質，能畜而不能久，故為小畜之象。懿文德，言未能厚積而遠施也。
初九，複自道，何其咎，吉。複，芳六反。二爻同。下卦乾體，本皆在上之物，志欲上進，而為陰所畜。然初九體乾，居下得正，前遠于陰，雖與四為正應，而能自守以正，不為所畜，故有進複自道之象。占者如是，則無咎而吉也。
《象》曰：“複自道”，其義吉也。
九二，牽複，吉。三陽志同，而九二漸近于陰，以其剛中，故能與初九牽連而複，亦吉道也。占者如是，則吉矣。
《象》曰：牽複在中，亦不自失也。亦者，承上爻義。
九三，輿說輻，夫妻反目。說，吐活反。九三，亦欲上進，然剛而不中，迫近于陰，而又非正應，但以陰陽相說而為所系畜，不能自進，故有輿說輻之象。然以志剛，故又不能平而與之爭，故又為夫妻反目之象。戒占者如是，則不得進而有所爭也。