人臣之于其君也，犹四支之戴元首，耳目之为心使也，皆相须而成为体，相得而后为治者也。故《虞书》曰：臣作股肱耳目。而屠蒯亦云：汝为君目，将司明也；汝为君耳，将司聪也。然则君人者安可以斯须无臣，臣人者安可以斯须无君？斯须无君，斯须无臣，是斯须无身也。故臣之事君，犹子之事父而加敬焉。父子至亲矣，然其相须尚不及乎身之与手足也。身之于手足，可谓无间矣，然而圣人犹复督而致之，故其化益淳，其恩益密，自然不觉敎化之移也。姧人离而间之，故使其臣自疑于下，而令其君孤立乎上，君臣相疑，上下离心，乃姧人之所以为劫杀之资也。然夫中才之主，明不及乎治化之原，而感于伪术似是之说，故备之愈密，而姧人愈甚。譬犹登高者，愈惧愈危，愈危愈坠，孰如早去邪径而就夫大道乎！
凡士之结发束修，立志于家门，欲以事君也，宗族称孝焉，乡党称悌焉。及志乎学，自托于师友，师贵其义，而友安其信，孝悌以笃，信义又着，以此立身，以此事君，何待乎法然后为安？及其为人臣也，称才居位，称能受禄，不面誉以求亲，不偷悦以苟合，公家之利，知无不为也。上足以尊主安国，下足以丰财阜民，谋事不忘其君，图身不忘其国，内匡其过，外扬其义，不下比以闇上，不上同以病下。见善行之如不及，见贤举之如不容，内举不避亲戚，外举不避仇雠。程功积事而不望其报，进贤达能而不求其赏。道涂不争险易之利，见难而无苟免之心。其身可杀，而其守不可夺，此直道之臣，所以佐贤明之主，致治平之功者也。
若夫主明而臣闇，主闇而臣伪，有尽忠不见信，有见信而不尽忠，溷淆于臣主之分，出入于治乱之间，或被褐怀玉以待时，或巧言令色以容身，又可胜尽哉！是以古之全其道者，进则正，退则曲，正则与世乐其业，曲则全身归于道，不傲世以华众，不立高以为名，不为苟得以偷安，不为苟免而无耻。夫修之于乡闾，坏之于朝廷，可惜也；修之于己立，坏之于阖棺，可惜也。君子惜兹二者，是以有杀身以成仁，无求生以害仁，况害仁以求宠乎！故孔子曰：不义而富且贵，于我如浮云。若夫智虑足以图国，忠贞足以悟主，公平足以怀众，温柔足以服人；不诽毁以取进，不刻人以自入，不苟容以隐忠，不耽禄以伤高，通则使上恤其下，穷则敎下顺其上。故用于上则民安，行于下则君尊，可谓进不失忠，退不失行，此正士之义，为臣之体也。凡趣舍之患，在于见可欲而不虑其败，见可利而不虑其害，故动近于危辱。昔孙叔敖三相楚国而其心愈卑，每益禄而其施愈博，位滋高而其礼愈恭。正考父伛偻而走，晏平仲辞其赐邑，此皆守满以冲，为臣之体也。夫不忧主之不尊于天下，而唯忧己之不富贵，此古之所谓庸人，而今之所谓显士，小人之所荣慕，而君子之所以为耻也。
凡人臣之论，所以事君者有四：有贤主之臣，有明主之臣，有中主之臣，有庸主之臣。上能尊主，下能壹民，物至能应，事起能辨，敎化流于下，如影响之应形声，此贤主之臣也；内足以壹民，外足以拒难，民亲而士信之，身之所长不以怫君，身之所短不（严可均曰：当有以字。）取功，此明主之臣也；君有过事，能壹心同力，相与谏而正之，以解国之大患，成君之大荣，此中主之臣也；端殻而守法，壹心以事君，君有过事，虽不能正谏，其忧见于颜色，此庸主之臣也；以庸主之臣也事贤主则从，以贤主之臣事庸主则凶，古之所以成其名者，皆度主而行者也。修之在己，而遭遇有时，是以古人抱麟而泣也。夫名不可以虚伪取也，不可以比周争也，故君子务修诸内而让之于外，务积于身而处之以不足。夫为人臣，其犹土乎（《意林》作如土也），万物载焉而不辞其重，水渎污焉而不辞其下，草木殖（《意林》作植）焉而不有其功，此成功而不处，为臣之体也。若夫处大位、任大事、荷重权于万乘之国，必无后患者，其上莫如推贤让能，而安随其后，不为管仲，卽为鲍叔耳。其次莫如广树而并进之，不为魏成子，卽为翟黄耳。安有壅君蔽主专权之害哉！此事君之道，为臣之体也。
束修之业，其上在于不言，其次莫如寡知也。故谚曰：使口如鼻，至老不失。《类聚》卷十七、《御览》卷三百六十七引《体论》。
夫行也者，举趾所由之径路也，东西南北之趣舍也，君子小人之分界也，吉凶荣辱之皂白也。由南则失北也，由东则失西矣。由乎利则失为君子，由乎义则失为小人，吉凶荣辱之所由生，义利为之本母也，是以君子愼趣舍焉。
君子居必选乡，游必择士。
夫君子直道以耦世，小人枉行以取容；君子揜人之过以长善，小人毁人之善以为功；君子宽贤容众以为道，小人徼讦怀诈以为智；君子下学而无常师，小人耻学而羞不能：此又君子小人之分界也。君子心有所定，计有所守，智不务多，务行其所知；行不务多，务审其所由。安之若性，行之如不及。小人则不然，心不在乎道义之经，口不吐乎训诰之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执，此又君子小人之分界也。君子之养其心，莫善于铡７蛘，君子所以怀万物也。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而人期焉，此以至照咭病Ｕ者，天地之大定，而君子之所守也。天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。以义应当，曲得其情，其唯诚乎！
可以使鬼者，钱也；可以使神者，诚也。