说苏武别李陵诗
苏武别李陵诗第二首，“黄鹄一远别”四句兴而比，下二句比而赋，言羽翼当乖，何以遣怀，唯歌可喻，故云“幸有弦歌曲，可以喻中怀”也。此言歌而未及歌也。歌辞甚多，宜唱何曲，故云“请为《游子吟》”。《游子吟》亦分别之词，其词既冷冷然悲，比之以丝竹，更有馀哀也。听此歌至激烈处，引动己怀，故怆然凄然，欲尽展此曲，而念吾友之不得归，伤心泪下，不能双飞俱远也。原是浅深次第相生，何常重复。沧浪未解此，而曰“古诗政不以此论”，致後来学者，以杂乱之词託古人自解。呜呼！古人岂有无伦次诗文耶？
说曹子建吁嗟篇
陈思王《吁嗟篇》，咏飞蓬也。《选诗拾遗》直作《飞蓬篇》。其首句点明“蓬”字，三四虚点“飞”字；下接“无休閒”，入“东西”、“南北”，从横处说；“雲间”、“沉泉”，从直处说；当东反西，忽亡复存，从不定处说；八泽”、“五山”，从广远处说。无一閒字，无一閒句，章法次序，一丝不乱，真《三百篇》之遗也。又妙在“回风”、“惊飚”二句，不然方东西南北横行，何以上下也？已沉泉已，何由忽东西存亡也？不乃脱支节乎？“无恒处”缴“无休閒”，“根荄连”缴“本根逝”，周旋回互，其妙如此。若读此诗而犹不解作诗之法，所谓举一隅不能反三隅者，不足与言诗已。今人作诗不点题，一病也；转递不相关切，二病也；语无次第，骈拇枝指，凑泊取足，三病也。纵有一二佳句，犹人五体不备，一官虽成，何取乎？故当急以此药之。
说陈琳饮马长城窟
孔璋《饮马长城窟》，前半叙边地之苦，虑其妻不能自全，故作书令嫁；後半是妻报书边地，“君今出语一何鄙”数句，报书中语也。“结发行事君”二句，乃自明本意。末云：“明知边地苦，贱妾何由久自全”，所以教“便嫁莫留住”耶？总是举来书中语作答，其不肯嫁之意在言外，从“鄙”字内看出，以意逆之，自知其妙。
说杜挚母丘俭赠答诗
杜挚《赠母丘俭》诗，以怀才不见用为病，欲求俭提拔。俭答诗，言当静以待时，不足为病，若懆动败行，病则不治。朋友相规，古风可仰。注“体无纤疾”四句云：“疑有错互”见未到耳。语语对针，未尝错互也。
说陶渊明咏贫士诗
陶公《咏贫士》诗，引荣叟、原生起，“弊襟不掩肘”至末，俱单用原生，荣叟竟无着落，亦是疏略处，作者当知。
季弟玺性不喜与人事，日把一编，寒暑无间，制艺之暇，辄从事於诗。时有所问，因问而答，随笔记录，得十馀则。论不出於一时，故无前後次序，与前说有复出者，亦俱存之。同志者或因端发悟，庶几见风人之本义云尔。
圣贤立言以明道，诗者，立言之一体。《小序》曰诗“发乎性情，止乎礼义”者，吾性之固有，由性而有情，由性而有词。夫子曰：“辞达而已矣。”作诗之道，尽於此矣。风人开其宗，《离骚》、汉、魏守其绪，未之或易也。晋人去魏不远，乃不以达意为诗，而以修词为诗，意不中出，而词由外来，诗遂亡。其亡而不亡者，有陶公以正其归也。下此又以纤丽失之。至唐变为近体，沈、宋、王、孟、高、岑诸公，昌明博大，自是盛世之音，未免文胜於质，故当以子美为宗子也。下逮宋、元，渐迷渐失，遂流入於粗浅鄙俚而不可救。有明代起，王、李争於气格，其失也肤阔，锺、谭矫以幽澹，其失也浅弱，总相争於皮毛之外，大似退之裘葛之喻，非中论也。子欲学诗，试即性情礼义之旨，求之《风》、《骚》，求之汉、魏，求之陶、杜，其体虽变，而道实有合焉。其合之为是，则不合者之为非也。是非既明，则趋舍正而可以无背於风人矣。
射有的则决拾有准，军有旗则步伐不乱，赋诗命题，即射之的、军之旗也。近日诗家，亦知立题，而莫解诠题，滥填景物，生插故事，章法次第，漫不讲焉。譬若箭发不指的，军行不视旗，其不为节制家所诮者几希矣！
练句要归自然，或五言，或七言，必令极圆极稳，读者上口，自觉矫矫有气。若一字不圆，便松散无力。
近体诗，今人往往有出句无对句，或青黄紫绿，外虽分偶，而意实合掌。其病在诗非一气串下，若一气串下，则出之与对，浅深不同，安得合掌耶？
诗有兴比赋。赋者，意之所託，主也。意有触而起曰兴，借喻而明曰比，宾也。主宾分位须明，若贪发题外而忽本意，则犯强客压主之病；若滥引题外事而略本意，则有喧客夺主之病；若正意既行，忽入古人，忽插古事，则有暴客惊主之病。故余谓诗以赋为主。兴者，兴起其所赋也。比者，比其所赋也。兴比须与赋意相关，方无驳杂凌躐之病，而成章以达也。
盛唐绝句，声调悠扬，和平神听，是其长处。然写情景处，往往落禅家合头语蹊迳，故学者易於肤阔。至“一片冰心在玉壸”，“只今惟有鹧鸪飞”之类，犹当避忌。杜子美绝句，乃是真性情所发，得风人之旨，後人不知他妙处，何可言诗？
韩退之《南山诗》，如烂砖碎瓦，堆垒成丘耳，无生气，无情致，无色泽，宋人乃举以敌杜老《北征》诗，可怪之甚。若以退之此诗为诗，则退之文将不可为文，有是理耶？知退之之文之佳，则知《南山诗》之不佳矣。
宋人学杜者颇多，而所领会，不过是“老妻画纸为棋局”，“黄鸟时兼白鸟飞”，“林热鸟开口”，“梅熟许同朱老〈口契〉”，“山鸟山花吾友于”之类，以为写真，遂入粗俚恶道。而杜之妙处，绝不在此。
中庸外无奇，作诗者指事陈词，能将日用眼前、人情天理说得出，便是奇诗。李长吉、卢仝辈故为险僻，欺世取名，所谓索隐行怪，後世有述者，有识之士不为也。
严沧浪以禅说诗，有未尽处，余举而补之。禅者云：“从门入者，不是家珍，须自己胸中流出，然後照天照地。”诗用故事字眼，皆“从门入者”也。能抒写性情，是“胸中流出”者也。
禅者云：“万事引归自己。”近时题咏诗，多就轴上册头，描模着语，於己豪无关涉，此诗作他何用？必须写入自己，乃有情也。
禅者云：“打成一片。”诗有宾有主，有景有情，须知四肢百骸，连合具体。若泛填滥写，牛头马身，参错支离，成得甚物？亦须“打成一片”乃得。
禅者云：“佛法事事现成。”唯诗亦然。作一诗，题前题後，题内题外，原有现成情景在，只要追寻得到，情景自出耳。
禅者云：“莫将父母生身鼻孔扭捏。”作诗任真而出，自有妙境，若一作穿凿，失自然之旨，极其成就，不过野狐外道，风力所转耳。
禅者云：“生路渐熟，熟路渐生。”剿拉字眼，涂抹烟雲，诗家熟路也。由志敷言，即言见志，生路也。学者一意为言志之诗，不屑为修词之诗，初时亦觉难入，追琢既久，自觉有阶可升，剿拉涂抹之途荒，而抒意言志之途熟，便可到家矣。