讨论：
1,如何看待这场战争·
2,从南宋与金签订的三个和议中，能够看出双方地位有何变化吗·为什么·
八、蒙古人南下与金、南宋的灭亡（教材105-111）理宗在位（1224-1264）时，蒙古人已经开始南下。1227年灭了西夏之后，又转入灭金的攻战。金哀宗由于蒙古军的围攻，于1232年放弃开封城，逃到蔡州，九、宋代社会经济（一）传统农业的新发展宋代农业出现了许多变化，其中最主要的是：
1产业结构的变化，因为这一变化使得自然经济这一单一传统平面结构被突破，在局部地区呈现出了商品性立体结构层：
养殖业和服务业手工业农村加工业经济作物粮食作物在局部地区，这种产业结构还很成规模。
2生产工具方面：第一，曲辕犁的普遍使用。第二，牛成为重要耕作工具。第三，缺牛和不知牛耕的地区，踏犁、铁搭等则成为重要的耕具。第四，南方的插秧工具-秧马。
3种子的引进、培育和优良品种的推广占城稻：早稻。具有耐旱、早熟、不择地而生等特点。宋初引进，主要在福建路种植，宋真宗大中祥符五年（1012），江淮两浙诸路大旱，政府派人到福建取得占城稻三万斛，并印刷种植方法，“揭榜示民”,令民种植，占城稻便在江淮两浙诸路落了户，以后不断改良和更新。
黄粒稻：产于皖南山区九华山，“其芒颖，其粒肥，其色殷，其味香软，与凡稻异”,相传来自新罗。
西瓜：
小麦在南方的推广与稻麦二熟制4商业性农业、经济作物种植及多种经营的发展棉花种植从岭南地区向江西、两浙诸路传播麻的种植在广西路、成都府路；蚕桑业蚕桑业发达地区有：生产“东绢”的河北、京东诸路，定州是着名的丝织业中心；出产蜀锦着名的成都府；两浙路，在苏州太湖洞庭山和湖州各地，出现了专门以种桑为常产，以“蚕办生事”的农民，他们靠商品粮为生，表明蚕桑业已脱离农业而独立发展，成为农业的一个分支。
甘蔗和果树种植的专门化茶叶经济的开发和普及（二）手工业（三）商业兴盛商人社会地位提高：在服饰和交通工具方面，他们打破了种种制度限制，“今之商贾富人车马器服，皆无制度”;“宗女当嫁，皆富家大姓以货取”;“近宗室女既多，宗正立官媒数十人掌诉婚。初不限阀阅，富室多赂宗室求婚，苟求一官，以庇门户，后相引为亲。京师富人大桶张氏至有三十余县主”.商人攀宗室是为寻求庇护，宗室下嫁商人则纯粹为钱财。
十、
辽、宋、金时期的文化（一）理学理学也称道学，是以理、道为哲学范畴，探讨“性命义理”的学说。理学以儒学为主，兼收佛学道学有关理论，从儒经出发探讨自然宇宙和人类社会的起源、构成等哲学问题，是新儒学的一个学派。形成于北宋，兴盛于南宋，至明末清初衰落。
宋代理学的创始人周敦颐（1017-1073），道州（今湖南道县）濂溪人，世称濂溪先生，其学问也称濂学，他初步建立了一套探讨宇宙本源、万物生成、人性伦常等问题的理论体系，主要着作有《太极图说》与《通书》。《太极图说》奠定了理学的宇宙观，不过这一奠定之作却有剽窃之嫌，他只是将宋初着名道士陈抟（tuan）的《先天图》改头换面、颠倒秩序而已。不过，他好歹也经过自己的消化，还算不得太丢人。
邵雍（1011-1077），字尧夫，号康节，范阳（今河北涿县）人，后迁居卫州共城（今河南辉县），代表作《皇极经世书》。他从太极的“一”开始，乘以简单倍数，递增为《周易》的六十四卦，构成一个宇宙图式。认为这就是宇宙万物构成的“道”,即天理，这种道是先天就有的，也存在人心中。
张载（1020-1077），凤翔郿县（今陕西眉县）横渠人，字子原，人称横渠先生，其学问也称关学。代表作有《张子正蒙》、《横渠易说》、《西铭》。他对“气”有深入的论述，认为世间万物都是“气”,主张“太虚即气”、“理在气中”.他还指出：“民吾同胞，物吾与也”,高扬自己学术宗旨就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”,表达了理学家最深沉的社会关怀，成为两宋学术中最令后人心仪的精神财富与思想资源。
二程：程颢（1032-1085），世称明道先生；程颐（1033-1107），世称伊川先生，洛阳人，其学问也称洛学。周敦颐的弟子，有《二程全书》，他们的思想大体相同，但同中有异。程颢最得意的是提出了“天理”的命题；程颐对“理”作了深入探讨，与张载不同，他认为理在气先，天下只有一个理，“无人欲即皆天理”,确立了理学“存天理，去人欲”的命题，并在这一前提下，说出了“饿死事极小，失节事极大”的那句名言。程颐对理学的基本范畴如理、道、气、性等都有论述，直接影响了朱熹学说，从而形成了堪称理学主流的程朱学派。
朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，江西人，祖籍徽州婺源，生长在福建建阳考亭，故其学问也称闽学或考亭学派。代表作有《朱子语类》、《四书章句集注》、《周易本义》、《朱文公文集》。继承了张载学说，兼收其他学派，是理学的集大成者。以上是用天道解释宇宙、人性的一派――天理派。
理学内部也有争论，陆九渊（1139-1192），江西金溪人，世称象山先生，其学问也称陆学或象山学派。他的观点与朱熹不同，他把人的主观精神“心”作为宇宙本原，因而他的学派被人称为是“心学”,他不同意朱熹的心分为二的哲学，认为他将造成士人只重诵读古书而忽视主观精神的流弊。于是，他提出“心即理”的命题，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”.
陆九渊的心学传至明代，经王守仁的发展，形成一个比较精致的哲学体系，世称“陆王心学”.
淳熙二年（1175），着名的学者吕祖谦为了调解朱熹和陆九渊之间的学术争执，出面邀请两派学者在信州（今江西上饶）名胜鹅湖寺召开学术讨论会，这就是着名的“鹅湖之会”.会议主题是求知治学的根本方法。会上，双方形成了尖锐对立：朱熹主张“格物致知”,即对事物进行刨根问底的考察来启发内心潜在的良知。陆九渊则认为读书不是成为圣贤的必要途径，要求圣人之道须先“发明本心”,因而不主张多做读书穷理的功夫――强调个人主观的作用。双方争论了好几天，各执己见，互不相让，结果是不欢而散。但“鹅湖之会”是中国古代思想史上的第一次着名的哲学辩论会。