惟昔聖賢，懷玄抱真。服食1九鼎，化洽無形2。含精養神，通德三元。精液賡理，筋骨緻堅。眾邪闢除，正氣常存，累積長久，變形而仙。
聖賢為黃帝，鑄九鼎於荊山而得道。其一日天光鼎，二日地光鼎，三日人光鼎，四日日光鼎，五日月光鼎，六日星光鼎，七日風光鼎，八日音光鼎，九日靈光鼎。·三元者，氣之本。正氣者，道之宗。若欲白日昇天，叉成仙道，神丹之外，徒竭精神也。
憂憫後生，好道之倫。隨傍風釆，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。託號諸石，覆謬3眾文。
魏公憂其後生之徒，撰《五相類》以明其道，故引諸石，兼書亂辭，使智者用心辯其真偽也。
學者得之，報匱諸身4。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。
若非通爐火之道，窮乾坤之源，百代猶不可知，況乎子孫矣？
遂5使宦者不仕，農夫失芸，商人棄貨，志士家貧。
不知至道，空竭貨財，如此之流，可為愚癡矣。
吾甚傷之，定錄此篇6。
魏公傷之，闡斯文也。
字約易思，事省不煩。
四卦五神，真為省學約文。
披列枝條7，實核可觀。
披尋藥物，真實不虛。
分兩有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，用意8參焉。
金水斤兩，依爻象以取定。其餘雜數說，並是亂辭，智者參詳自知的審也。
法象莫大乎天地兮，玄溝9數萬里。
取象於天，取法於地，天地雖遠，感而遂通也。
河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。
河鼓一星主兵。紀星在北斗傍。河鼓臨北斗，則天下兵起，是以人民驚駭也。
晷景忘前卻兮，九年被凶咎。皇上親覽視10兮，王者退自改。
此喻用火。九者，陽之極數。皇上，土地也。王，金也。火之至極，則土能鎮之，使金退而改過。改過者，謂水逃逸也。
關鍵有低昂兮，同氣而奔走11。
關鍵，謂固濟不堅，則水隨火氣而奔走。
江淮之枯竭兮，水流注于海。
河海縱枯竭，器上之水怛流也。
天地之雄雌兮，徘徊子與午。
雄雌者，陰陽二氣。陽生於子，陰生於午。循環徘徊，不離子午。陰陽，水火也。金水得水火之氣，亦不越於南北矣。
寅申陰陽之12祖兮，出入終復始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。
寅辰，日呂申。建寅之月，陽氣大申，故言呂申。申神，日武德。建申之月，萬物欲死，薺麥生，故日武德，以為正當六三含章可貞之位。陰陽者，水火也。金水得水火之氣，隨斗而轉。衡星主水，謂金執水，而定其元之綱紀。
昇熬於飯山兮，炎火張設下。
謂器象骯山。炎火設下，周武之時也。
白虎倡導前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。
四神在外，土居其中，是為五色。
遭遇網羅施兮，壓之13不得舉。
四神及土共為羅網，鎮壓於爐器，令水不得飛也。
謔謔14聲甚悲兮，嬰兒之慕母15。顛倒就湯擭兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎獵起。五色象玄16耀兮，變化無常主。橘橘鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連17重疊累兮，犬牙相錯距18。形如仲冬冰兮，斕干19吐鍾乳。崔鬼以雜廁兮，累積相支拄。
此皆水為火逼，變化無常。或作嬰兒之聲，終日號而不嘎；或為暴湧之勢，晝夜沸而不休。象烏摧折其毛羽，如龍鼓怒鱗甲。既類鍾乳，又似堅冰。崔鬼嵯峨，積疊枝拄。有四神之衛，畜五星之光。其狀難名，約文申義而已。
陰陽得其配兮，淡薄而20相守。
金水為偶，守道器中。
青龍處房六兮，春華震束卯。
房六星，束方之宿。青龍，木也。二月建卯，春華火動之時也。
白虎在勗七兮，秋芒兌西酉。
昂七星，西方之宿。白虎，金也。八月建酉，兌金火盛之時。當是時也，純陰用事。陰既用事，金水俱凝結也。
朱烏21在張二兮，正陽離南午。
火，數二。朱烏，火之精。正陽離南午，謂陽沒復陰生也。
三者俱來朝兮，家屬為親倡。
三為青龍、白虎、朱雀。青龍者木，白虎者金，朱雀者火，三物相親，同為伴倡也。
本之但二物兮，末之22為三五。三五之23與一兮，都集應二所。
二物為金、水，三為水、火、土。土之數五，水之數一，火數二。二與一為三，即是三五也。一者是器中之水，二即金水之謂。集會器中，唯此三物耳。
治之如上科兮，日數亦取甫。
擣治之法，文武火候，一如上經文，不再說。
先白而24後黃兮，赤黑達．表裹。
金水相和，狀貌如此。
名曰第一鼎兮，食如大稻米26。
即黃帝第一鼎也。日食稻米，三年成道。
自然之所為兮，非有邪偽道。
稟自然而為，非邪偽之道能致也。
若27山澤氣相蒸兮，興雲為風雨28。泥竭遂29成塵兮，火滅化30為土。若蘗以染黃31兮，似藍成綠組。皮革煮成32膠兮，麴孽33化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。
以汞投鉛，黃芽自出。以芽投汞，還丹自成，是其種也。取諸石藥，使水為金，非類不同，徒施功巧，終無成之也。
唯斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億後代兮，昭然如34可考。
魏公恐後人不信，重此自明也。
煥若星經漢兮，禺如水帶海35。
星入漢中，煥然明白。水流潮海，心景之光。言水之得金，狀貌如斯也。
思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦燦兮36，萬褊將可睹。神明或告人兮，魂靈乍37自悟。操端38索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳於39賢者。
皇天無親，唯德是輔。至誠不歇，神叉自來。神衣白衣，循上從下。
《參同契》者，敷陳梗築。不能純一，泛濫而說40。纖微未備，闊略41髻霏。今更撰錄，補塞遺脫。潤色幽深，鉤援相連42。旨意等齊，所趨43不悖。故復作此，命44《五相類》，則大《易》之情性盡矣。各如其度。
古人則辭寡意深，今人乃辭多而義寡。魏公恐學者難悟，故潤色於其中，更撰《五相類》以證其《易》道。《五相類》者，以五行相類也。
黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。
中央黃老君，自然之衛。爐火象自然，以為之，豈無據？以真言之，黃老是土，土鎮壓水，不能飛耳。
三道由一，俱出徑路。
三道，謂金、水、火。五行相生，皆從一起，故云由其徑路耳。
枝莖華葉，果實垂布。正在根株。不失其素。誠心所言，審而不誤。
根株者，金水也。其餘雜說，盡是枝條華葉，不足取也。
象彼仲冬節，竹木皆摧傷，佐陽詁賈旅，人君深自藏。
冬至之日，陰氣傷物，先王以是日閉關，商旅不行，順候也。仲冬，謂十一月也。
象時順令節，閉口不用談。
以土實器，不使開張。
天道甚浩廣，太玄無形容。虛空45不可睹，匡郭以消亡。
太玄虛寂，不得見其形容。中為積郭，消亡而凝結。太玄虛寂，即是寥廓虛無。積郭消亡，即是金水之謂也。
謬誤失事緒，言還自敗傷。
謬誤之中，即失金水之事緒也。
別序斯四象，以曉後生盲。
四象，謂乾、坤、坎、離，亦謂之金、木、水、火四象也。
魯國46鄙夫，幽谷朽生。挾懷朴素，不樂47歡榮48。柄遲僻陋，忽略利名49。執守恬淡，希時安平。
乃謂北海徐從事。《參同契》起於徐公之作矣。
晏然閑居50，乃撰斯文。
即魏公自謂也。
歌詠51大《易》，三聖遺言。
大《易》，言《易》道。三聖，謂伏羲、文王、孔子也。
察其所趨52，一統共論。
三聖定《易》道，更無差別也。
務在順理，宣耀精神。神化流通。四海和平。
陰陽不測之謂神。陰陽詞和，四海自然清。
表以為歷不煩。萬世可循。序以御政，行之不煩。
魏公潤色之後，則可循而行之。
引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根反元53。
黃老有自然之衛，即道之本元，亦道之源也。黃土不動，可謂自然也。
近在我形54，不離已身。
我形，謂金。金之不離已身也。
抱一母舍，可以長存。
一者，水也。金抱於水，故得長生，是為母舍也。
挺除武都，五石55棄捐。
雄黃出武都山。五石，謂雲母、譽石、磁、硫、雄黃之類，須棄之，即還丹自然成。
審用成物56世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。
三條，謂金、水、火。唯此三物還丹。既成則世俗之人乃為珍寶。
俱出57異名皆由一門。
三物異名甚多，由乎一門而出。智者詳之，終自悟也。
非徒累句，諧偶斯文。