神德者，水也。火氣者，無也。無以炎上，凝水而流水火氣及還丹之用也。
此兩孔竅法51，吟氣亦相須52。
兩孔為經緯，上下口也，須相也。上口近水，下口逼火。水火之氣，兩相調和。調和順宜，金體成矣。
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。
水黑，金白也。金精者，黃芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙萬物之為言者也。物之極妙，方化為真，如神降之不知來跡也。
水者道樞，其數名一53。
五行之中，水數一也。水能變化，為道樞機。
陰陽之始，玄含黃芽。
玄者，水也。黃芽，金精也。金水初交之時，即是陰陽之始也。
五金之主，北方河車。
河車者，五金之精，即鉛之異名。
故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
鉛雖外黑，內有金華之象，如人懷玉，外衣褐而佯狂也。
金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。
金生水，故為母焉。水生於金，復稱其子。未產之際，常隱胞胎。
真人至妙，若有若無。
雖有真寶之象，未為真寶之形，故云若有若無也。
髻髭54大淵，乍沈乍浮。
大淵者，器中也。水得火氣，浮沈無常。
進55而分布，各守境隅。
謂水、火、金、木俱進之時，則四神分布，各守於境隅也。
採56之類白，造之則朱。
探動之時，金如白色。造作既畢，其色如朱也。
鍊為表衛，白裹貞居。
白者，水也。貞者，正也。採鍊之時，水為金表。道成德就，水隱金中，合體而居，共成正道。
方圓徑寸，混而相扶57。
金水兩相和同，方圓共有一寸。
先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀若蓬壺。環匝58關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然後入於金水，是以稱先。器首出於爐頭，故稱尊高矣。以土為爐，狀如垣闕；爐器相接，有如山形，所以比其蓬萊，謂真人在內爐中。器外周匝如環，輪迴相通，象於曲閣。固塞際會，閼絕纖微，務使堅完，貴其牢密，識其妙理，則無思而成。失其本源，乃憂愁無益。動靜休息之間，為取拾之際，雖功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。故曰動靜休息，常與人俱也。
是非歷藏法，內視有所思。
謂胎息之道，視五藏而存思也。
履行步斗宿，六甲以日辰。
履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。
陰道厭一九，濁亂弄元胞59。
一者，元炁。九者，陽道。為房中之衍，則元炁、陽道亂濁，而將亡也。
食氣鴻60腸胃，吐正吸所邪61。
身中為正，身外為邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使腸之鴻滿也。
晝夜不臥寐，腸嗚62未嘗休。身體既63疲倦，恍惚狀如癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。
為歷臟等法，日夜腸嗚，未常休歇，則百脈疲倦，狀若癡人也。
累垣64立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形像，夢寐感慨之。心歡意悅喜，自謂必延期。遂以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。
此數者為信鬼神之道，而數祭祀為功，妄想心成，夢寐亦見以為得道，遂自悅焉。不知失天命之中，更加夭折也。為法者，多在山林之間。至于命終，自然腐露。胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是亂常之類。《太清經》曰：長生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在導引、屈伸也，不在呪呵、多語也，不在精思，自勤苦也。長生之道，要在神丹。知之甚易，為成是難，唯待九轉八瓊丹。其餘維法，多所誤人。苟知正道，慎勿為也。
諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。
《太清經》曰：黃老，謂中央黃老君；九都，謂九真之法，皆自然之道。
明者省厥旨，曠然知所由。
以要言之，黃者，土也；九者，陽也；土壓陽也，不令飛舉。諸衛之中，唯《參同》最妙。審察聖意，知其事源，則道無不成，德無不就也。
勤而行之，夙夜不怠65。
營之一年，晝夜不倦。
經營66三載，輕舉遠遊。
日服一稻米，三年道成。即欲沖虛，任其多少。
跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太一乃召，移居中洲。功滿上昇，應籙受圖。
太一之神，監護燒鍊。合丹之後，先白上清，上清知之，當受圖籙矣。身亦上昇也。
《火記》不虛作，演《易》以明之。
爐火之事，本法陰陽。人者，陰陽之元，取象以相明也。
偃月法爐鼎。
器形如偃月。
白虎為熬樞。
白虎者，金也。先下金，後下水，水以金為樞紐。
汞日為流珠。
流珠，汞也，太陽之精物也。
青龍與之俱。
青龍者，水也。水與金，俱入於器中矣。
舉東以合西，魂魄自相求67。
龍為水，虎為金。金水相合，如人之有魂魄。陰神曰魄，陽神曰魂。魂魄相求，即是陰陽相合矣。
上弦兌數八，下弦艮亦八68。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾。
二八一十六，共成一斤。雖取象陰陽，乃變易之道也。
銖有三百八十四，亦應火候爻象之計69。
二十四銖為一兩，當三百八十四銖，一卦六爻，六十四卦都有三百八十四畫，即與易道相應也。
以金入猛火70，色不奪晶光71。自開闢以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常。
引喻以明之。
金木72從月生，朔旦受日符。
月既受符於日水亦受符於金。
金友歸其母，月晦日相包。
月晦之時，金包於水。
隱藏其垣郭73，沈淪於洞虛。
金水未成垣郭之狀，且沈沒於洞虛之內。
金復其故性，威光鼎乃嬉74。
以金成金，復其本也。金既受已，鼎喜其功。
子午數合三，戊己號稱五。三五既諧和75，八石正綱紀。
子為水，水數一。午為火，火數二。相合成三。戊己，土也，土數五。三與五合成八。為金水之綱紀者，唯水、火、土而已。《中經》日三物一家，都歸戊己者是也。凡言三物者，即是水、火、土之三物也。
呼吸76相貪欲，佇息77為夫婦。
水火之氣，呼吸於器中。金水稟之而相交。金為男，水為女。金水合體，即夫婦之道存焉。
黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼，土填水不起。
流珠者，丹砂之名。金生於土，水出於砂，土剋水，故言鬼。使水不飛者，唯土之功也。
朱雀為火精，氣平調勝負。
朱雀火之精，爐南以畫之。能調金水者，唯火而已矣。
水盛火消滅，俱死歸厚土。
火雖熾盛，終為水之消滅。俱息之際，土塊然獨存。還丹既成，水火亡矣。
三性已會合78，本性共宗祖。
三性為金、水、火，五行相生，更為宗祖。水與金合，遇火而成。
巨勝尚延年，還丹可入口。
服巨勝，尚得延年。餌還丹，豈無羽化？
金性不敗朽，故為萬物寶。術士服食之，壽命得長久。
金非常金，還丹之謂。
土遊於四季，守界定規矩。
爐之四面，以土塗之。
金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸79達四肢，顏色悅澤好。鬢髮白變黑，更生易牙齒80。老翁復丁壯，耆嫗成姹。改形免世厄，號之曰真人。
黃芽狀如金砂，入水之中，其疾如風雨。水為金變，初黑後黃。金為父，水為母，故云老翁、耆嫗。金水化為金，既成寶，自免陶甄世厄也。丁壯者，金盛之貌。姹女者，處子之名也。
若81胡粉投火中，色壞還為鉛。
鍊鉛為粉，鍊粉為鉛，歸其本也。
冰雪得溫湯，解釋成太玄。
水凝而冰，冰消為水，亦歸本也。
金以砂為主，稟和於水銀。
砂者，黃芽之別名，投水銀而成矣。
變化由其真，終始自相因。
以金為金，金鈴成矣。種粟望粟，粟亦生焉。
欲作服食仙，宜用同類者。
植禾當以粟，覆雞用其子。以類輔自然，物成易淘冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟82。
男生而伏，女偃其軀。自然之理，還丹成矣。何異陶冶之力也？
類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火薰83不潤下。
金水與鉛，是其類也。過此以往，事乖不成。
世問多學士，高妙美84良才。邂逅不遭值85，好火86亡貨財。據案依說文87，妄以意為之。端緒無因綠，度量何88操持。擣治羌石89膽，雲母及礬磁90。硫黃燒豫章，鉛鴻合和治91。鼓下五石銅，以之為輔樞。異性92不同種，安肯合體居。千舉必萬敗，僥倖訖不遇93。穉年至白首，用索悵狐疑94。背道守迷路，履徑入曲邪95。管窺不廣見。難以揆方來。
此歎世上之人，不誤還丹之道，廣求石藥，至白首無成也。
若夫至聖，不過伏羲，數畫八卦96幼天地圖97。文王帝之宗，修而98演爻辭。夫子庶聖雄，《十翼》以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。造事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。浩若褰帷帳，瞑目99登高臺。
此歎三聖帝，猶不能知還丹之道，而閉目入於泉臺。況矹矹蒼生，鏘鏘冠冕，舉世迷惑，豈能為之？《尚書》曰：知之非艱，行之惟艱。
《火記》六百篇，所取100等不殊。文字鄭重說，俗人101不熟思。尋度其源流，幽明本共居102。輒為103賢者談，曷敢詐偽詞104。若遂結舌瘖105，絕道獲罪誅。寫情著106竹帛，恐泄天之符。猶豫增歎息，俛仰掇慮思107。陶冶有法程108，未忍悉陳敷。略述其綱紀109，開端見枝條110。
恐人不悟，慇懃說之，猶尚昏迷，莫知道本。雖亂辭至博，門戶逾深，智者參焉，無由不得也。
以金為隄防，水入111乃優游。
先為提防，水則不溢矣。提防何為？故先下金，後方投水。水遇金也，優哉游哉。
金計112有十五水成數六成十五。
水成數六，金成數九。六九相計，共成十五。舉其陰陽猶尚昏迷，非斤兩之也。
臨爐定銖兩，五分水有餘。
十分為一寸，一寸為一斤。即金有五分，餘是水也。此為定數也。
二者以為真，金重如本初。
二者，為金水。金水入器，共有一斤，及成真也，不減元數。
其三遂不入，水二與之俱。
金、水、土為三。水與金，為二。金水自入，土在外焉。
三物相含受，變化狀若神。
三物謂金、水、土。金水相成制者，土也。居中變化，若有神靈。
下有太陽氣，伏蒸113須臾問。
謂火為太陽也。