金水之質為有，水火之氣為無。水火之氣相交，金水之姿自合。用此二氣，等於虛無也。
故推消息，坎離沒亡。
《易·正義》曰：能消息者，必專無敗，謂消息水火也。消息以時，即金水相得；消息不以時，即水火相剋。水火者，即坎離也。沒亡者，非水盡也。日沒即月生，月沒即日出，蓋謂陰陽循環相用事也。
言不苟造，論不虛生。
《參同契》依此三聖之至言，以極陰陽之變化，非不師古，虛生此文。
引驗見効，校度16。
日月為金水之驗，陰陽為神明之度。欲知金水之會合，但侯日月之運移。日月相推之謂變，陰陽不測之謂神也。
推類結字，原理為證17
字謂日下著月成易字。類謂以龍喻乾，以馬喻坤也。
坎戊月精，離己日光。
坎為水，離為火。戊為陰，己為陽。陽之精，積而為火；火之精，積而為日。陰之精，積而為水；水之精積而為月。故曰：坎戊月精，離己日光。還如，水火之氣，薰蒸金水之形。
日月為易，剛柔相合18
日下著月為易字。晝為剛，夜為柔。金水象日月之相合，終一載之凝結。
土旺四季，羅絡始終。
日與月，一月一相合，十二合而成歲。土無正形，常王四季，即爐之四面也。終始而為羅絡焉。
青赤白黑，各居一方。皆中宮所稟19己之功。
於爐四面，隨方畫其神也。東方青龍，木之精；南方朱雀，火之精；西方白虎，金之精；北方玄武，水之精；中央戊己，土之精。故以土實器中，兼畫此四神以防金水之逃逸。制水者，惟土而已，故云戊己之功。下文曰水以土為鬼，土填水不起是也。
《易》者，象也。懸象著明，莫大乎日月。
象也者，象其物宜。離為日，坎為月。日月者，水火之精是也。運天之道，唯日月為先。晝則陽剛，日之正也。夜則陰柔，月之功也。以金水之用，莫先於水火。水火之精，日月之謂。萬物非日月不生，金水非水火不成也。
窮神以知化，陽往則陰來。
《繫辭》曰：陰陽不測之謂神，一陰一陽之謂道。能窮陰陽之道，則知變化之源。金水即變化之源，水火乃陰陽之道。陰陽往來，相盪成寶。夫子曰：知變易之道者，其知神之所為乎。
輻輳20而輪轉，出入更卷舒。
謂水火之氣，爭湊於器中，薰蒸金水之形，如車輸之常轉。水氣入，則火氣卷；火氣入，則水氣舒。巷舒不離於器內。
卦有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦也21。
爻者，畫也。摘者，別也。一卦六畫，六十四卦都三百八十四畫，以當一斤之數。一斤之金，都有三百八十四銖也。用金水、水火之際，或象卦體，或象爻辭，爻象雖殊，不出於六十四卦也。
每至朔旦22，震來受符。
每至月朔，即地氣動出地上也。是以震卦當其位焉。《震》卦《象》曰：震厲，成剛也。震者，動也。厲者，危也。陰在上，而陽在下，陽既昇矣，變柔在剛。陰居陽上，是以危也。水在金上，是乘剛也。得火則動，常危厲焉。候氣之法，以十二律依神埋之，於室內取蘆葮灰實中，羅穀幕上，氣至則吹動灰也。以此侯之，即其驗也。
當斯之際，天地媾其精。
《繫辭》日：天地絪縕，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。天地者，男女也；精氣者，陰陽也。男女結媾，精氣乃舒。男女相交，精氣為物。金水者，天地也。精氣者，水火也。金水感水火之精，而化為真寶，即是水火震動之時。金水結其精氣，非唯一月，而氣一動。一日一夜，亦有陰陽之氣也。
日月相撢持。
撢持者，杼柚之貌。日月者，天地之用。天地之氣交接，以藉日月運移。還如，金水須水火變易也。
雄陽播玄施，雌陰化黃色23。
《坤·文言》日：玄黃者，天地之雜色。天玄地黃，即是陰陽相交也。雄陽者，武中之武。雌陰者，陰中之陰。猛武之氣既施，弱水之姿潛轉，一寒一暑，變化黃色之芽，即此謂也。
混沌神交接24，權輿樹根基。
天地未分，謂之混沌。混沌之時，乾坤默默，雖未變易，終為萬物之根，即是金水湛然之時，乃為還丹之本也。
經營養鄞鄂，凝神以成樞25。
經營者，運為之貌。鄞鄂者，喦稜之詞。運為水火之功，以讚喦稜之美，神理凝寂，寂然自成其樞。樞者，還丹稜之氣也。
眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
眾夫者，人民之稱。蠕動者，含靈之流。俱在天地之中，任其陶鑄者也。金水、水火並出陰陽，有為無為，莫不由斯道也。
於是，仲尼始鴻蒙26，乾坤得27洞虛。
仲尼，孔丘之字。鴻蒙者，混沌之名。孔丘依《十翼》以闡幽，彰《易》道之玄妙，始分混沌之理，方見乾坤之德，傍通情也。合彼虛無，未由不因《參同》之文，豈識還丹之理也？
稽古當28夕兀皇，《關睢》建始初。
稽，考也。元皇，天皇也。考上古天皇之時，男女不求而自合。自黃帝已後，男女非求而不成，即《關雎》之義也。詩曰：關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。逑，匹也，蓋謂求其淑善之女，以配君子。金者，男也。水者，女也。金既先動，水乃應之，即是男求女也。
冠婚氣相紐，元年乃芽滋29。
冠婚之時，男女交會，精氣紐結，滋蔓成軀，亦如九層之臺，起於壘土。元年，歲首。萬物芽生，漸漸滋多，非算能及金水相感，亦如是耶。
聖人不空30生，上觀顯天符。
聖人，謂伏羲。伏羲畫八卦之時，仰則觀於天文，俯則察於地理，中觀萬物之宜，與烏獸之文，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。天符，謂七曜，配五行，即還丹之始也。
天符有進退，屈伸31以應時。
《繫辭》曰：變化者，進退之象。往者屈也，來者伸也，屈伸相感，而利害生焉。謂日月五星，陰陽晝夜。是以剛柔相感而萬物生，金水相感而真寶成。
故《易》統天心，《復》卦建始萌。
復者，陰陽返本之謂。天地以無為之心，無為即天地之本。《易》曰：復，亨。出入無疾。亨，通也。冬至之日，陰陽氣復於地下，亨通之際，出入俱無病焉。又曰：復，其見天地之心乎？且夫雷動風行，千變萬化，寂然至無，是其本也。本者，即天地之心矣。復，既非靜而自靜，則天地之心可見。十一月，一陽爻動於黃泉之下，萬物萌動，故云始於萌。當此之時，金在下，居一陽之位；水在上，處五陰之位。陰為陽變，漸成堅冰，及至金水俱伏之後，即是無為之際。無為者，大道之本。得一者，還丹之功。非還丹而莫契其道，其唯無思無為也。不拾有為，寂然不動，此即真無為之理也。
長子繼父體，因母立兆基。
震，是乾之長子。夫子曰：震一索，而得，男，故謂之長男者也。震居束方，純陽之位，承乾之功，長養萬物，萬物之旨，非動不生。是以稱長子。因母者，謂震卦二陰在上，漸化為陽，故日母也。一陽初動於下，即其萌。兆，根基也。金，長子也。鉛是父，是五金之精，而生於金，故云長子。母者，水也。金因母化，卻化為金，即是因母之義也。
消息應鍾律，昇降據斗樞。
消息，謂伺侯也。伺候金水，得陰陽之時，須測十二鍾律。鍾以度天上之文，律以測地中之氣。用火之際，以此伺候焉。金得水火之氣，昇降旋轉，象彼樞星之移建。欲知器內形狀，但候此而為驗也。
三日出為爽，震受庚西方。
爽，明也。月生三日，而後有明，出於西方庚地。火動三日，氣方達於器中。當是時也，水亦居庚。水為陰，月之象也。謹候月之生，生即知水之動靜，故云震受庚西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
月生八日為上弦者，象弓之掛，弦平如繩。八日，月方見南方丁她是也。金亦隨焉。金為君，轉遲，故八日而後行。水為臣。轉疾，故三日而已行。金水流行，驗此知侯時矣。
十五乾體就，盛滿甲束方。
月至十五日，出於東方甲地而圓滿。是時，金合水於甲地，而受一氣，有金之形體。
蟾賒與兔影32；日月兩氣雙。
蟾蛤與兔，俱居月中。影者，光明之貌。至十五日，一獸之氣雙明於月中，餘日則虧缺，不復全其貌。每十五日，則萬物各受一氣。一氣至，金水之姿亦雙明白，蓋取象於二獸焉。
蟾賒視33卦節，兔者吐生光。
《白虎通》曰：兔者，吐也。言其吐月之光華。蟾蛛見，則月圓。蟾蛛沒，則月缺。以此為金水之侯也。
七八數34已訖，屈折低下降。
七八十五日已後，其月漸漸虧缺，歸功於日，受符復行。金受水符，復周遊也。
十六轉受統，巽辛見平明。
月為臣，日為君，故月稟日之光，三日成魄，八日成光，十六日歸功於日，受符復行也。月出巽地，至辛平明，金受水符。還如，日變於月也。
艮直於丙南，下弦二十三。
二十三日，為下弦，月欲盡時。還如，初生之象。其時，月出艮，至丙南平明，乃以水之候也。
坤乙三十日，束北喪其朋35。