Ⅲ几个定义一门新的科学，难道它没有使用几个新词和在必要时创造一套术语的权力吗？
沙·傅立叶我们已经从前一章提出的假设中得出了一些合理的、十分确切和非常客观的推论。我现在将论证这个人们还不太习惯的作法的正确性，指出我们可以用它来确定几个必不可少的词儿的含义，为我们进行社会批判提供一个基础。我们现在就开始讲几个定义。
首先要指出的是，如果人类进入一个按照我们在前面所讲的方式组织和安排的社会，这对人类来说，将是一个很幸运的转变，将开始进入一个与过去一刀两断的光明灿烂的新时代。就我们所知的各种社会来说，从住破烂的茅屋和打猎为生的野蛮人的社会，直到我们凭人的天才从无到有地发展了艺术和工业的社会，少数人住高楼大厦、人民大众住破屋的社会，我认为，这些社会的基本特征都是零乱、分散，存在着彼此之间的利害斗争。反之，我们在前面描绘的社会，其基本特征则是联合和行动统一，结果，给人们生产了财富，创造了幸福与和谐。
在我们所描绘的社会里，社会的成员是相联合的；而在其他的社会里，社会的成员却一片混乱，呈无政府状态。正如光明与黑暗，秩序与混乱，穷与富，喧嚣与和谐，混沌与创世，形成对照一样，这个新的社会也与人类从前经历的几种社会恰成对照；它与我们现在所谓的文明社会的差别，远比文明社会与野蛮社会的差别大得多。
到我们目前为止，人类经历了几个结构松散的社会形态或时期：蒙昧时期、宗法时期、野蛮时期和文明时期我们现在就是生活在这个文明时期中的。
联合一开始，就给人类社会开创了新形式和新时期；新形式和新时期的光辉灿烂，与旧形式和旧时期的黑暗正相对照；新形式和新时期之美妙和造福于人，与旧形式和旧时期之苦难重重恰成对比。
我们认为，”文明“这个词表明了人类脱离野蛮时期之后进入的社会时期的特征，表明这个时期的人都是地球上最先进的人。
与野蛮时期和蒙昧时期相比，文明时期是一个进步；但文明社会仍然是一个充满罪恶和贫困的紊乱的社会。我们把未来的团结的和财富充盈的社会统称为和谐的社会。文明时期和历史上已知的其他各个时期都以家庭为基础，基础很狭窄，而和谐的社会则将以劳动法郎吉或社会公社为基础，基础很广阔；我们以后将阐明劳动法郎吉或社会公社的法则。
二重性”这个词，指发展或命运的多样性。一股河水，如果猛烈地冲刷一个地区的田野和草原，则将使那个地区变得一片荒凉；但是，如果给它修一条河槽，建造堤坝和水库，用河中的水来灌溉田野和草原，则这股河水就可以使一个地区变得很富饶。同理，爱、抱负和其他种种情欲，在这种情况下向颠覆性的和为害于人的方向发展，而在另一种情况下则向造福于人的和谐的方向发展。由此可见，情欲的作用是二重性的。在一个组织得很好的社会里，人可以生活得很幸福，而在一个紊乱的社会里，人必然是很不幸福的：人的命运是二重性的。
祸不单行，屋漏又逢连夜雨。灾难是由若干个互相招惹的灾难集合成的；幸福是由若干个彼此联系、互相锦上添花的幸福集合成的；社会问题是包含着若干个需要同时解决的问题的。从这个意义来说，我们认为：坏事是复合的，好事是复合的，社会问题也是复合的。相反，如果只从一个方面观察事物，或者只从一个角度看问题，那就是简单化。看问题简单化，目光短浅，是造成无止无休的争吵的原因。
在任何一种分类法中，起主导作用的项，其他的项均以之为基准排列的项，称为中心项。上校是一个团的中心人物；将军是一个军的中心人物。太阳，作为我们太阳系的天文中心，是这个系的中心星球：人是这个地球上的生物的中心。
我们经常按“劳动”这个词的大家公认的好的意义来使用它，指一切有益于人的工作，包括科学工作和艺术工作，也包括农业和工业制造；这几方面的工作总的目的是为了开发这个地球。劳动，或者说得更确切一点，吸引人的劳动，是人的积极的命运。
人们往往给“情欲”这个词加上不好的涵义，因为文明必然造成的结果是：使情欲向颠覆性方向发展的时候比向和谐的方向发展的时候多。我们要按照完全科学的涵义来使用“情欲”这个词，而不涉及它所引起的行为的道德上的意义。情欲是人的正当行为的表现。行为产生于情欲之后：行为是有意识的，而意识是由情欲综合成的。情欲是人的活的和自发的原动力，它使我们的脑力和体力活动起来；我们的一切行为，无论是好的行为还是不好的行为，都起源于它。阐述社会命运的理论，就是要着重阐明：人的头等重要的动机，从最平凡的感宫的爱好，直到对真、善、美和正义的向往，以及对上帝和人类的爱，这些头等重要的动机应如何正确运用。
在规律中总是有某些例外的。这个普遍真理的原则，我要向读者在此明确说明，以免以后每次都要重新讲一下。例外在运动论上是可变的：最通常的情况它占八分之一。例如傅立叶曾经说过：“如果我笼统说‘文明人是很不幸的',意思是说在文明人当中有八分之七陷入了悲惨和贫困的状态。”
其他都以此类推。
我们之所以要对这几个词儿和另外一些我们往后将要碰到的词加以界说，是为了不让某些人有种种不良的借口，说什么有些词儿的意思含混不清，其实它们的意思从上下文一看就是很容易明白的。为了避免某些人故意找茬儿，硬说词儿有歧义，意思混乱，我要讲明，我们所说的“伦理学”,是指那种故弄玄虚的和荒诞的所谓的科学；这种科学吹嘘了三千年，说它可以用一些节制或压制情欲的荒谬教条引导人们具有美德和善良的风俗。对于情欲，正如伦理学在理论上说的，是应当利用而不应当加以压制的。我们批评伦理学，正是因为它不能引导人们走向善和淳厚的风俗，不能让真理、正义和忠心渗透人与人的关系。
现在让我们来全面考察一下现今的社会秩序。
第三版的附注情欲。哲学家使人对他自己的天性全然无知（这么无知，恰恰是由于哲学家从来没有对人的情欲进行过认真研究的缘故），因而对情欲这个词有各种各样的解释。
有时候情欲的意思是指一种或强或弱的，或温和或暴烈的感情，指任何一种运动或一种简单的心灵状态。因此在字典中，把恐惧、希望、欢乐、忧郁、悲伤、好奇、愤怒和恨都称之为情欲。
有时候情欲这个词又偏重于强烈的意思。人们把情欲单单理解为情欲运动的过度。正是按照这样的理解，所以人们才说：“他的爱过度了，这是一种真正的情欲。爱和抱负是情欲，而友情只不过是一种感情。
有时候情欲这个词被人们单单从坏的方面去理解，说什么“一个任凭情欲支配，专做种种坏事的人。”
有时候情欲的意思是指生活和热情：“这首诗，这幅画或这个人，冷冰冰的，没有生气，没有情欲。”在另外一些时候，情欲又是按通常意义来讲的“爱”的同义词：“对艺术的爱，对荣誉的爱，对正义和真、善、美的爱，等等。
傅立叶是第一个从情欲的角度对人的天性进行科学研究的人；他抽去情欲这个词在普通的语言中的含糊不清的涵义，而给它一个明确的意思。傅立叶用情欲这个词单单指人的体质上的倾向或人的天性固有的、表明他的生命特征的原动力。因此，人的情欲是原始的和天然的力量，人之所以有自由的和自发的活动，就是由于有了这种力量的缘故；它是自由的和活跃的人的本质的东西。
总起来说，情欲是人所固有的潜在的品质，因此我们可以说，要实现付合人的天性的职能，就必须发展这个人的一切潜在的能动性，也就是说，必须充分地和平衡地发展他的情欲的力量。如果说实现了人的天性的职能，就叫做实现了人的命运，则我们可以由此得出结论说：情欲，吸引力或潜在的、本质的力量，是和人的潜在的命运成比例的。须要补充的是：对每一个人来说，幸福是和他自己的职能的完成和潜在的命运的实现相联系的！人的职能的规律，人的命运的规律，人的天职的规律，人的幸福的规律，人的情欲的运用和发展的规律，这几个规律实际上完全是一回事，只不过是从不同的角度来表述这同一个规律，即从不同的角度来表述人的自然的或天命的规律罢了。
在傅立叶和社会学派的着作中，情欲这个词有一个非常科学的和精确的涵义，与这个词在一般人的语言中的笼统的或矛盾的涵义毫无共同之处。因此，象愤怒、懒惰、酗酒、嫉妒、吝啬、恐惧，一句话，一般人的语言中称为情欲的种种过度行为、种种罪恶行为和卑鄙行为，在社会学派的科学用语中都不是情欲。
正如不能把江河的概念和洪水的概念混为一谈一样，我们不能把情欲的概念和过度的行为与罪恶的行为的概念混为一谈。
人们含糊不清的说法，使情欲这个词具有最丑恶的罪恶行为和可怕的过度行为这种庸俗的涵义，因此，有人利用这一点，利用这种以假乱真的意思，放肆地攻击傅立叶的学说。实则那种庸俗的涵义，与科学的定义的涵义是完全相反的。