三十辐共一毂，当其无有，车之用。
罗振玉曰：敦煌乙、丙本、景龙、广明本均作“卅”.
谦之案：景龙作“三十”,敦煌、广明作“卅”,罗误校。又室町本亦作“卅”.吴云曰：“卅，诸本作三十。”是也。玉篇：“卅，先阖切，三十也。”又“辐”字，疑本或作“輹”.易小畜“舆，脱辐”,释文：“”辐“,本作”輹“.”说文引作“輹”.夏竦古文四声韵出“輹”字，引古老子，无“辐”字。
毕沅曰：本皆以“当其无”断句。案考工记“利转者，以无有为用也”,是应以“有”字断句。下并同。杨树达曰：“无有”为句，“车之用”句不完全，毕说可酌。
钱坫曰：考工记曰：“轮辐三十，象日月。”日三十日而与月会，辐数象之，老子亦云。又曰：“辐所凑，谓之毂。”老子曰：“三十辐共一毂，当其无有，车之用。”河上公说：“无有谓空处。”故考工记注亦云：“利转者，以无有为用也。”说文解字：“毂，辐所凑也。”言毂外为辐所凑，而中空虚受轴，以利转为用（车制考，见清经解续编卷二百十六）。
埏埴以为器，当其无有，器之用。
纪昀曰：按“埏”各本俱作“埏”,惟释文作“挻”.
罗振玉曰：今本作“埏”,释文出“挻”字，知王本作“挻”,今据改。御注本同。景龙本、敦煌丙本作“埏”.
马叙伦曰：说文无“埏”字，当依王本作“挻”.
谦之案：“埏”“挻”义通，不必改字。说文：“挻，长也，从手从延。”字林：“”挻“,柔也，今字作”揉“.”朱骏声曰：“凡柔和之物，引之使长，抟之使短，可折可合，可方可圆，谓之挻。”王念孙曰：“”挻“亦和也。
老子：”挻埴以为器。“河上公曰：”挻，和也；埴，土也。和土以为饮食之器。“太玄玄文：”与阴阳挻其化。“萧该汉书叙传音义引守忠注曰：”挻，和也。“淮南精神篇：”譬犹陶人之克挻埴也。“萧该引许慎注曰：”挻，揉也。“齐策：”桃梗谓土偶人曰：“子西岸之土也，挻子以为人。”“高诱曰：”挻，治也。“义与和相通。”由上知“挻”有揉挻之义，惟经文自作“埏”.夏竦古文四声韵引古老子作“埏○”,文选西征、长笛赋注引作“埏”.又荀子性恶篇：“陶人埏埴以为器。”又云：“陶人埏埴而生瓦。”注：“埏音膻，击也；埴，黏土也。”又庄子马蹄篇：“陶人曰：”我善治埴。“”崔云：“土也。”司马云：“埴土可以为陶器。”文谊均与老子同，当从之。
凿户牖以为室，当其无有，室之用。
谦之案：景龙碑本止此句为一章。
有之以为利，无之以为用。
严可均曰：“有之以为利”,各本句上有“故”字。
罗振玉曰：景龙、敦煌乙、丙三本均无“故”字。
<音韵>此章江氏韵读无韵。高本汉：辐、毂韵。案释文：“”辐“音福，车辐。”毂“,古木反，车毂。”顾炎武唐韵正下平声九麻：“”车“,古音居。王应麟曰：”古“车”本音“居”,至说文始有“尺遮”之音，乃自汉而转其声。陆氏释文引韦昭云：古皆“尺遮”反，后汉始有“居”音，非也“.”
右景龙碑本一章二句、四十八字，敦煌本四十七字，河上、王弼、傅、范本四十九字。河上题“无用第十一”,王本题“十一章”,范本题“三十辐章第十一”.
五色令人目盲；五音令人耳○；五味令人口爽；
谦之案：牟融理惑论引首二句同，文选七命注引第二句同。七发注引作“五味实口爽伤”.左传昭公二十五年正义引：“五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聋。”文次稍不同。又庄子天地篇曰：“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”淮南子精神训曰：“五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。”文谊皆本此章。
奚侗曰：广雅释诂三：“爽，败也。”楚辞招魂“厉而不爽些”,王注：“楚人名羹败曰爽。”古尝以爽为口病专名，如列子仲尼篇：“口将爽者，先辨淄、渑。”庄子天地篇：“五味浊口，使口厉爽。”淮南子精神训：“五味乱口，使口爽伤。”疑“爽”乃“○”之借字，由○亡谊引申为败为伤。
于省吾曰：按“爽”“丧”二字，音义古并通。免○“王在周昧○”,“○”即“丧”,“昧丧”即“昧爽”.诗皇矣“受禄无丧”,即受禄无爽也。五味令人口丧，言五味令人丧其口之本然也。河上公训“丧”为“亡”,义正相符。
驰骋田猎，令人心发狂；
谦之案：“田猎”,永乐大典本作“畋”,道藏本作“田”.罗振玉曰：“景龙、景福、敦煌乙、丙、御注诸本均作”田“.”案宋书谢灵运山居赋，文选七命注，引作“田”,与此石同。“田”假借为“畋”,说文段注：“”田“即”畋“字。”易师“田有禽”,周礼田仆“以田、以鄙”,注：“猎也。”
又按“猎”字，罗云：“敦煌两本均作”獦“,乃”猎“之别构。”案罗卷乙本作“○”,丙本作“○”,颜氏家训书证篇所云“猎化为獦”是也。贾谊新书势卑篇：“不獦猛兽，而獦田彘，……所獦得毋小？”“獦”即“猎”之别构。
难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
谦之案：牟子理惑论引无“是以”二字，高本汉老子韵考所据本无“是以圣人”四字。二章、七章同此。“难得之货，令人行妨”,马其昶曰：“”行妨“,妨农事也。”以此可见老子为华夏重农学派之元祖。
<音韵>此章江氏韵读：盲、聋、爽、狂、妨韵（阳、东通韵，盲音芒，聋协音郎，爽，平声）。腹、目韵（幽部）。姚文田同。邓廷桢未及“聋”字，误。又盲、聋，东部，爽、狂、妨，阳部，此东、阳通韵。姚文田曰：“”聋“字从东转入。”奚侗曰：“东、阳两部古音相近。”
吴棫韵补十阳：“聋，卢黄切，耳病。易林：”黈纩塞耳，使君闇聋。“”又引老子此章：“盲音茫。爽音霜。”顾炎武唐韵正卷五十二庚，“盲”,古音武郎反，引老子此章，云：“惟聋字非韵。”江永古韵标准平声第一部：“聋，卢红切。战国策苏秦语：”舌敝耳聋，不见成功。“吕氏春秋：”何以知其聋？以其耳之聪也。“按”聋“字以此为正。老子”五色令人目盲“四句，”聋“字入阳韵矣。顾氏谓”聋“字不入韵，非也。今时方音，犹有似此。”
王念孙曰：“爽”字古读若“霜”,正与明、聪、扬为韵。故老子“五味令人口爽”亦与盲、聋、狂、妨为韵。而庄子天地篇“五色乱目，使目不明；五声乱耳，使耳不聪；五味浊口，使口厉爽；趣舍滑心，使性飞扬”,即淮南所本也（读书杂志卷九）。
江有诰曰：爽，疏两切。按古惟读平声，至曹植释愁文“乱我情爽”,与掌、党协，始作上声。当与阳部并收。老子检欲篇“五味令人口爽”,与聋、狂通韵（唐韵四声正三十六养）。
严可均曰：阳东声近，故阳可通东。烈文：公、疆、邦、功协音；老子：聋、盲、爽、狂协音；卜居：长、明、通协音……此东、阳通也（说文声类下篇阳类）。
章炳麟曰：阳部转东者，如老子以盲、爽、狂、与“聋”为韵（国故论衡小学略记）。
右景龙碑本四十九字，敦煌本与河上、王、傅、范本均同。河上题“检欲第十二”,王本题“十二章”,范本题“五色章第十二”.