洪颐烜曰：道德经王辅嗣本，今世所行，俱有分章。此本虽不记章数，然每章皆空一格以别之。其中亦有与今王本不同者，如今王本“道冲而用之”至“象帝之先”为三章，“天地不仁”至“不如守中”为四章，“谷神不死”至“用之不勤”为六章，此本皆并为一。“故有之以为利，无之以为用”,今王本属十二章，此本无“故”字，二句属下章之首。“重为轻根，静为躁君”,今王本为二十七章，此本属上章之末。陆德明老子音义已为后人改变其分章，惜不得与此一本证之。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
俞正燮曰：老子此二语，“道”“名”,与他语“道”“名”异；此言“道”者言词也，“名”者文字也。文子精诚云：“名可名，非常名；着于竹帛，镂于金石，皆其麤也。”上义云：“诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言。故名可名，非常名也。”上礼云：“先王之法度有变易，故曰”名可名，非常名“也。”淮南本经训云：“至人钳口寝说，天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。着于竹帛，镂于金石，可传于人者，其麤也。晚世学者博学多闻，而不免于惑。”缪称训云：“道之有篇章形埒者，非其至者也。”道应训云：“桓公读书于堂，轮扁曰：”独其糟粕在耳。“故老子曰：”道可道，非常道；名可名，非常名。“”皆以老子“道”为言词，“名”为文字。
谦之案：俞说是也。老子着五千之文，于此首发其立言之旨趣。盖“道”者，变化之总名。与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。自昔解老者流，以道为不可言。高诱注淮南泛论训曰：“常道，言深隐幽冥，不可道也。”伪关尹子推而广之，谓“不可言即道”.实则老子一书，无之以为用，有之以为利，非不可言说也。曰“美言”,曰“言有君”,曰“正言若反”,曰“吾言甚易知，甚易行”,皆言也，皆可道可名也。自解老者偏于一面，以“常”为不变不易之谓，可道可名则有变有易，不可道不可名则无变无易（林希逸），于是可言之道，为不可言矣；可名之名，为不可名矣。不知老聃所谓道，乃变动不居，周流六虚，既无永久不变之道，亦无永久不变之名。故以此处世，则无常心，“以百姓之心为心”（四十九章）。以此应物，则“建之以常无有”（庄子天下篇），言能常无、常有，不主故常也。不主故常，故曰非常。常有常无，故曰“复命曰常”（十六章），“知和曰常”（五十五章），常即非常也。夫旦明夜闇，死往生来，安时处顺，与时俱往，庄子所云：“死生命也，其有夜旦之”常“,天也。”天地之道，恒久而不已，四时变化，而能久成。若不可变、不可易，则安有所谓常者？故曰“道可道，非常道”也；“名可名，非常名”也。
无名，天地始；有名，万物母。
严可均曰：“无名”,各本作“无”,下皆放此。“天地始”,御注与此同。河上、王弼作“天地之始”,下句亦有“之”字。
魏稼孙曰：严校云：“各本作”无“,下皆放此。”后“行无行”一条，校语同。按是刻道经皆作“无”;德经前作“无”,“行无行”以下作“无”.此条当云“道经放此”.
罗振玉曰：景龙本、敦煌本“无”皆作“无”,下并同，御注石本作“无”.又景龙、御注、敦煌三本均无二“之”字，河上本有。
谦之案：经典释文卷二周易音义云：“”无“音无，易内皆作此字。说文云：”奇字无也，通于元，此虚无道也。王育说天屈西北为无。“”俗作“旡”,非。旡音暨，“?”等字从之。老子作“无”,与易同。又王弼、傅奕、范应元本均有“之”字。范本“万”作“万”.“无名天地始”,史记日者传引作“无名者，万物之始也”.王弼注：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”似两句皆作“万物”,非。案“始”与“母”不同字义。说文：“始，女之初也。”“母”则“象怀子形，一曰象乳子也”.以此分别有名与无名之二境界，意味深长。盖天地未生，浑浑沌沌，正如少女之初，纯朴天真。经文二十五章：“有物混成，先天地生。”四十章：“有生于无。”此无名天地始也。“天下万物生于有”,有则生生不息；四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此有名万物母也。又庄子齐物论“天地与我并生，万物与我为一”,亦皆“天地”与“万物”二语相对而言。
常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。
范应元曰：古本并河上公、王弼、李若愚、张君相“常无”上并有“故”字。又引音辩云：“常无、常有，合作断句。”
王应麟曰：首章以“有”“无”字断句，自王介甫始。
严可均曰：御注与此同。“观”上，河上、王弼有“以”字，下句亦然。
罗振玉曰：敦煌三本均无“故”字及二“以”字。又“徼”,敦煌本作“曒”.
俞樾曰：按易州唐景龙二年所刻道德经碑无两“以”字，当从之。司马温公、王荆公并于“无”字绝句，亦当从之。
易顺鼎曰：按庄子天下篇：“老聃闻其风而悦之，建之以常无有。”“常无有”即此章“常无”“常有”,以“常无”“常有”为句，自庄子已然矣。
谦之案：御注、邢玄、景福、庆阳、楼正、磻溪、顾欢、彭耜、高翿均无“故”字。“徼”,傅、范本与碑本同，宜从敦煌本作“曒”.十四章“其上不皦”,景龙本亦作“曒”,是也。一切经音义卷八十四引：“说文”徼“作”循也“,以遮遏之。”是徼有遮训，在此无义。又卷七十九、卷八十三引：“说文”曒“从日，？声，二徐本无。”田潜曰：“案慧琳引埤苍”明也“,韵会云”明也“,未着所出。诗”有如曒日“,诗传云：”曒，光也。“说文古本旧有”曒“字，后世或借用”皎“.”皎“,月之白也，诗”月出皎兮“是也。或借用”皦“,皦，白玉之白也，论语”皦如“是也。字义各有所属，”有如曒日“之”曒“,碻从日，不从白也。”（一切经音义引说文笺卷七）经文“常无观其妙”,妙者，微眇之谓，荀悦申鉴所云：“理微谓之妙也。”“常有观其曒”,“曒”者，光明之谓，与“妙”为对文，意曰理显谓之曒也。
此两者同出而异名，
谦之案：陈景元藏室纂微篇以“此两者同”为句。严复曰：“同字逗，一切皆从同得。”惟“同出”“异名”为对文，不应于“同”字断句。又蒋锡昌曰：“”此两者同“下十二字，范本无。”案续古逸丛书范本有此十二字，蒋误校。又四十章“天下万物生于有，有生于无”,此两者盖指有无而言。有无异名，而道通为一。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
谦之案：“玄”字，绩语堂碑录因避清帝讳，改为“元”,当据原碑改正。以下仿此。盖华夏先哲之论宇宙，一气而已，言其变化不测，则谓之玄。变化不测之极，故能造成天地，化育万物，而为天地万物之所由出。鸢飞鱼跃，山峙川流，故曰“众妙之门”.张衡曰：“玄者无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤；橐钥元气，禀受无形。”（御览引玄图）扬雄曰：“玄者，幽摊万类而不见形者也。”（太玄经玄摊图）义皆出此。
<音韵>李道纯曰：“此经文辞多协韵。”邓廷桢曰：“诸子多有韵之文，惟老子独密；易、诗而外，斯为最古矣。”刘师培曰：“欲考古韵之分，古必考周代有韵之书；而周代之书，其纯用韵文者，舍易经、离骚而外，莫若老子。”今试以江有诰老子韵读为主，参之以吴棫之韵补，顾炎武之唐韵正，江永之古韵标准，姚文田之古音谐，邓廷桢之双砚斋笔记（卷三），李赓芸之炳烛编，推求经文古韵，句求字索。又刘师培、奚侗、陈柱及高本汉之老子韵考说老子古音，颇多肊说，亦有可取者，间附以己见，然后知五千文率谐声律，斐然成章。韵理既明，则其哲学诗之为美者可知矣。以下试分章述之。
此章江氏韵读：道、道韵（幽部），名、名韵（耕部），始、母韵（之部，母，满以反），妙、徼韵（宵部，徼，去声），玄、门韵（文、真通韵，玄，胡均反）。
谦之案：“玄”,真部，“门”,文部，文、真通韵。姚文田：玄、玄、门韵，余同。又高本汉：同、名为韵，非。邓廷桢：道、道，名、名，无韵，亦非。
右景龙碑本五十四字，敦煌本同。河上本（宋刊本）、王弼本（古逸丛书本）、傅奕（经训堂本）、范应元（续古逸丛书本）并五十九字。严可均曰：“”众妙之门“句下空一字，所以分章，御注不空。河上于”道可道“前，题”体道第一“,王弼题”一章“.此无标目，下皆放此。”今案老子着书上下二篇，后世乃有分章，有分五十五，六十四，六十八，七十二，八十一之殊，碑本虽不记章数，然每章皆空一格以别之，与河上、王弼、傅、范诸家分章略同，今即以诸家所传分章为准。又此章范本题“道可道章第一”.