莫不详于傅中。若不熟于传，则中智以下，决不能探天地之妙，测阴阳之神；而以达于性命之源，明于行止动静之道矣!.故传之作，为教後人之习易也。
人求明易。不先明于传文。是虽日读经，恐无益于事；故夫子以其所得，指出其要，而集其义，为传于经之前後，其循循诱人之心，足千古矣!.
虽其言得之先圣，非夫子一人所为，而其编订之功，实为继往开来之圣，读者其毋负夫子之心焉尔。
且卦之象气与数，必视其变化，而後得其未来，若仅执现象，则往复者不可知，将何以穷神知化哉?
故通易必参全易之变化，非就一卦六爻之象，既足得其用也。又易者。因器明道者也，器可见，道不可见，必因有形以溯无形；
有形者现具之象，无形则在无象之中，然弃有以求无，亦不得也：
必求诸有而不执其有，方得其无焉，而非经文所尽也，必广徵于先後天之图，与本宫之序，及序卦之词，而後知之，故必徵于传文也。
如先後天之图，不见于经；即就乾坤之序，亦不知其位，唯天地定位一节，言先天八卦之位.
帝出乎震一节，言後天八卦之序，皆足以证经文之不及者。如乾坤之序，为今易所定，始于乾，终于未济，此固读经可知者。而其本宫之序，则不在经中，又非徵于传文不可。传有云：「归妹，女之终也」乃明本宫之始终。
盖序卦之次序，本于後天八卦之生化，而为用也：本宫之次序，则本先天八卦之生化，而为体也；
体静象坤，故归妹为坤道之尽，後天用阳，而动象乾，故未济为乾道之终，二者终始各异，致用亦殊；而必由传考之，始得明其故，不特此也，连山首艮，归藏首坤.
六十四卦之序各异，即方圆与岁序图皆不一；凡由乾坤变化而生者，皆有定序；而经但就文王所定者列之，若不徵于传，则他易图皆不得知；
不独不备于用，而经中各爻辞，恒有取前各易之旧者，其义亦难索解，譬之「归妹女之终也」一语，苟不知八宫次序，终于雷泽归妹，则其义将不解矣!.
以经文次序，明明终于末济，与归妹何涉?是则女终之义，实非取于今易者也，况一曰男，一曰女，对举而言，即分属乾坤二者；
乾道成男坤道成女，固有明解，而未济之男穷，即指乾气之尽；
归妹之女终，即指坤气之尽，然序卦终以未济，可见本乾道之始终也。本宫则本坤道，斯为不同，而不同者正其同也，由于先後天也，合之则同，分之则异；未有离体用为之者，故异仍同。
人之既生，神形同具，性情两全，若分则死矣，然性情自别，神形亦殊，又不可混为一谈.是以言易必广徵其异，以归于同，易之序卦为主，余皆为参互之用；以余合一，则异皆同，故易经但取其一，夫子亦仍之；
而恐人之忘其余也，则备述于传，以为习易之助；俾读者得会通之，而勿失其宗也。故传者，习易所必先读者也。
易之始终，为象天地之气运数纪，而有先後天之不同，以先天包无始迄无终，未有物也，後天则自天地既生，万物皆具生化，有终有始者也故形神各类，有无异名；道器并行，人天别用，非谙其故，不知易之为易也。自太极以下，迄于万物之终，为一天地，而其象则自乾坤始，以天地之外，难具名也，然虽无物而可象，物以名别，必有形与神，象以气数别，故虽无形有神，仍可类以名，辨以义也，人之生也，後于天地，则人事所关，必在後天之中，虽神流太虚，气通无始，而形限其动，迹循于有，不可外天地以言人事也。
故文王定卦，溯始乾坤；而明易致用，必以後天为主；
然恐人之囿于器而忘道，执于有而遗无，遂失所生，不知所归，故卦词皆参以先天，更于传中补着其用，如天火同人水地比，皆先天之名，以後天离坎，即先天乾坤同处一位，故曰同，曰比，不独以天火地水为同气也。所有各卦义皆如是，意在使人不忘本来，而有以见道于象也。
夫易之为教，端重人道，而先必明原始要终之义；不明先天，将何以见其始终?而致其原要之功哉!故先後天之易，不可偏废也；
易之有先後天，非二易也，其为用仍一致，犹人之性情神形，不过静动之间耳。果通其一，则必达其二，如一卦也，但明其後天之象，不足用也，必兼先天之象而一之，方得致其全功。而于人之占验也亦然，明其所占之卦，此现在事也，必通先天，而後吉凶可徵，变化可见。
盖後天为一时，先天则概来往，易以知来，数往为用，不求之先天，将何以成其逆数之用哉
?故易者，不能分先後天而为言，文王之易，虽取後天之序，而用则仍本先天，此义後人全不知之，或争为先，或争为後。偏而不得其体用之全，辨而不明其变化之道，虽兢兢于文字之学，着龟之数：及其得辞，一无所验；
反不如街头卖卜者之偶中，岂易之不可信耶?人之不明易也。
矧易道以简易御繁难，必先明其所以简，所以易，而後可以致其繁与难于目前也，舍合先後天参之，则将不知其所以简易，以象既穷而辞复尽，何以见其变化哉?简易云者，言象外也，而能御繁难者，则因有象中象，辞中辞耳。
天地之数，由于气运，有定序也，因是皆成往复对待之象，易之所占，悉依此律；如乾坤、屯蒙、需讼、咸恒、既末济之类，无非相偶以进；乾坤也，坎离也，震巽艮兑也，皆成对偶之象；
而以往复参错为序，如屯蒙需讼，其类相反，而相继以生化也。
因天地之气，有生必有死，有合必有分，以生克而後成变化；此必至之势也。若不循环，则气绝矣；
唯其往者必复，生者必化，而成循环无尽之象，始成天地万物之序，如一年也，春秋冬夏，皆相对以成岁，而冬尽必春，夏尽必秋，往复循环，万年不改。易之气运，正如斯例；其间变化，或稍迟速，或有余不足，则运气有主客胜复，犹春之温，夏之热，秋之凉，冬之寒，或有应否之差，或有反令之灾也，其在人事则善恶所感耳，然大致不忒，以其运序定自先天，故不忒也。
一易之变化，以後天为用，则有不能尽知之事.合之先天，则无疑矣，盖後天之事，辄因人之感召而异；而先天者，则在人事以上；故先天多静，後天多动；
合而参之，动静不失其序；若偏一象，则不失于此，必迷于彼；坤之先迷後得，即指此也。习易既通，无复迷矣，故欲穷易之用，必先通乎先後天之象；
精求其变化而不失其中，则何患乎迷。
易之为易，固重在变易，以天地间之物无不变者，有形则变速，不变者必无形之物。故恒存之体必无息，唯至诚能之，息则变矣!
天地之悠久，亦不息耳；人物之生，一息一变，故随息而生死，不可复续；此圣智所悲，而必教人以至诚，蕲无息以免于变；
易之为教，其旨如是，故示人以变，而使之有惕于心；象物随变以尽，警人之慎其终给，其以卦参伍变化，皆明人物之变化不可免者也。
因气使然，不复久驻：随息以尽，不知归处：
故示人以生死自来，及身所归宿，以人道立极而求其诚，以穷理尽性而求其合于天地，虽曰以变言，实盼人之无变也。人异于物，物莫能逃于变；
故生死随形，人则有其性灵，本含不变之体，苟怵于物之变，而重其性灵，顺天地之气，而存其神；
知气数之化，而致其诚，则性命固而神气永葆，虽在变化中，而不随其变化，超乎物而与天地共存，则真人以上，不为气所贼；是则得道之士，足与言易之教矣!
盖圣人作易，为悯人之变而不可久，化而不复归；生而瞢瞢，死而渺渺；不知所来，不知所往；戾乎气而不测于顺逆，昧乎数而无择于吉凶；
虽禀天地之中，而不能葆；虽具性灵之真，而不克全，遂与物同变化，而神形俱尽，实为悖夫生生之则，反乎天地之道，故乃为易以告斯民，指其去来，明其祸福；
象其气数，示其所宜否，而使有所循，更谆谆以言，垦恳其辞，劝其善而戒其恶，导之存省，以致于诚明，诏之仁义，使尽其性，故其文日：「乾道变化，各正性命。」又曰：：「君子终日乾乾夕惕若厉，无咎。」无非教民知天而立命，修己而合道耳。
其示象，必明指天道如何，人道如何，何者吉，何者凶，何者可违，何者宜从；非徒述其休咎已也。故易者，圣人教民之作也，其以成人之德，为至诚之行，中庸所谓位天地，育万物者也，夫诚则明，前知之道，必在至诚；
易之知来，固重在「诚」字之一字；习易致用者其细味斯语。