故伏羲八卦，为一切卦之母；因得名先天之象，其余皆後天也。
然以伏羲六十四卦本卦之序，与文王者异；亦名之先天，犹日後天之先天也；
若绳之八卦，则为後天；若较之文王各卦，则为先天；
故以此别之，其实先天之象只一，而克称先天者，上乾下坤之八卦序耳；此为争论先後天之重要处；故表出之，以袪世人之惑。
文王六十四卦次序，所取旨意，已见序卦传；而所应知者，则其例也；
其次序本于伏羲八卦方位，以往来交错而成；而其连接者，皆相对也；
以後天生化，必一阴一阳，交互而行；非如先天之阳行于阳，阴行于阴也；
故文王六十四卦，取八宫各卦，分合而交错之；本八卦位次，往复而对举之；以成一阴一阳之道，而见天生地成之义。
凡各卦之有往者，必继之以复；有上者，必对之以下；有奇者，必联之以偶；有动者，必应之以静；使本宫对宫相错，比卦类卦相交；
不限于八宫之序，不囿于本卦之次；而其次序，恰与八宫相证，不乱其数；
恰与本卦相通，不乖其位；以後天自然之序也。天地人物，岁时日月；周行不息，动静有度；皆如此序。
故以卦象言，文王六十四卦，自乾坤起；以乾坤对举，阴阳交行也；终于既未济，以坎离互交，水火易位也；
其中各卦，莫非此例；皆以比偶相及，对应相生；分之自成一卦，合之则为全序；
以卦虽六十四，而乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，独不同象；
其他五十六卦，皆反覆自为两卦；
则五十六卦，实二十八也；
合之乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，共三十六卦；以应周天之数，而象万物之类。
故其次序，以上下篇分括六十四卦，而皆统之于乾坤坎离；明天地为万物之本，
水火为二气之宗，而合乎伏羲八卦方位四正之象也；
故全易之序，皆以此四卦为主；反覆交互，上下错综；
更以震、巽、艮、兑、为用，纵横应接；奇偶对生，以尽二气之生化，而推五行之承制；盖其旨意固如是也!
至文王卦序之例，可得言者，则其卦之对举，合之本宫卦序；
必一与五世，二与四世，三与三世；游魂与游魂，归魂与归魂，皆不乱也；
如屯蒙二卦对举，屯为坎宫二世卦，蒙为离宫四世卦；
又如同人大有二卦对举，同人为离宫归魂，大有为乾宫归魂；是其所举异宫，而仍同世也；
其次则乾、坤、坎、离、常以对举，以属先天对宫也；
震、巽、艮、兑、或对举，或比类，以属于先天四隅卦也。
又乾与坎，坤与离；或离与乾，坎与坤；亦比类连举，以先天之乾坤，後天之坎离同位；先天乾以离为用，坤以坎为用；其位次相比并，有如比肩；
故其在後天有相对之象，有相类之象；亦犹乾与坤，坎与离也；
震、巽、艮、兑、亦然；震之于艮、于兑、巽之于兑、于艮、艮之于震、于巽，兑之于巽、于震，皆以比类连举；如震与巽、艮与兑之对举也。
且在先天震巽为对，後天则震与兑对；
先天艮兑为对，後天则艮与坤对；
巽与乾对，其为比类者，在後天变对举；
故其序怛连举也。又震与艮、巽与兑、二卦独举，不以先後天对宫，为明四隅之卦，
以交错为先，以类及为重；不似乾、坤、坎、离、四正之卦也。
故其下篇序，震艮连及，巽兑并列；
以先天方位次序，固如是对，而卦之性相同也。
震艮一长男也，一少男；巽兑一长女，一少女；性类不殊，气数可通；
故其致用也顺，为生也孚；风泽为中孚，泽风为太过；雷山为小过，山雷为颐；之四卦者，反覆不变；
恰与乾、坤、坎、离、同，其并举有由来矣!
又六十四卦，一往一复，无不相应；合之先天八卦方位，自可见也；
如乾坤之後，继以屯蒙；屯为水雷，蒙为山水；
後天之用，始于震，终于艮，而藏机于坎；
坎水以代坤，坤之气见于坎；故坎阳体阴用；屯自水中阳出，蒙则山下水流；
屯为往，蒙为复；一往一复，见气之所化；
阳动而阴静，阴出而阳归；故二卦对举，而见一阴一阳之道；
此後天生化之始，二气往复之初；以交互而生，以循环而化；
为卦止二，为象已多；天地之机以明，乾坤之用以启；
故继乾坤而为六十四卦之首也。