刘勰的《文心雕龙》（二）
《文心雕龙》的基本思想（次重点）：
理解：刘勰的“原道、征圣、宗经”论。
原道、征圣、宗经“论本是儒家文论的传统观念，刘勰一方面接过这面大旗，另一方面加进了许多附和他当时的时代精神的新内容。他把原本在”道“的”原道、征圣、宗经“论改造成重点在文的新的理论主张。他的”本乎道“重点不是要求文章去阐发儒家的义理，而是要求文章遵循万物自然有文，文需自然流美的法则，他所说的”师乎经“、”体乎经“固然包含以圣人和儒家经典为文章内容规范的意义，但是更主要趋势在文章风格与写法上以圣人和经书为千古文章的祖师和楷模。他要用”原道、征圣、宗经“论去矫正当时浮靡的文风。
原道、征圣、宗经的文学本质论：道沿圣以垂文，圣因文以明道。（《原道》）道在《文心》中的两重性，一指道家之道，即自然与自然之道；二是《易》系辞中的道，即天、天命；所以刘勰的道包括了自然与名教两方面。政化贵文，文辞为功，圣人修身贵文。（《征圣》）指从圣人作文研习典正、体要、雅丽。
经乃恒久之至道，不刊之鸿教，具典范性。（《宗经》）《易》惟谈天，《书》实记言，《诗》主言志，《礼》以立体，《春秋》辨理，所以五经乃文府源泉。”往者虽旧，余味日新。“”百家腾跃，终入环内。“原道、征圣、宗经”论阐明了他对文学的起源和作用、文学的地位和价值、文学的思想和艺术标准等一系列文学理论根本问题的看法。这些看法以儒家的经典为指导，常有很大的局限性和保守性。但是他强调文学应有正确、充实的思想内容，有真挚的情感和美好自然的艺术形式，这对矫正当时形式主义倾向，又具有一定的积极意义。
应用：翻译简评刘勰对屈原作品的评价。
“离文必先纬军国，负重必先任栋梁”，“傲岸泉石，咀嚼其义”解释“酌奇而不失其真，习元华而不坠其实”这是刘勰在《辨骚》篇中提出的学习楚辞应遵循的原则，意思是说应参酌楚辞的整体，但不失去它的雅正，玩味它的华彩，但不抛弃它的内容，从这里可以看出刘勰“整正结合与华实并存的精神”这种精神对于文学创作和文学遗产的学习都是非常重要的。
刘勰的《文心雕龙》（三）
《文心雕龙》创作论（重点）：
识记：
情以物迁“说：这是刘勰在《物色篇》对自然景物与文学关系的论述，它扼要的说明了人们的思想感情随着景物的变化而变化，而文辞又是由于思想感情的激动而产生，这是一个有唯物主义思想的命题。
神与物游”说：这是刘勰《神思篇》中对作家创造构思时思维活动特点的描述，他指出作家在构思时，主观精神紧密结合物象，与客观外物一起活动，这个说法道出了艺术思维的一个重要特点，反映了南北朝时期，人们对文学创作自身规律认识的深处。
理解：刘勰论创作构思和创作修养。
刘勰《神思篇》中对作家创造构思时思维活动特点的描述，他指出作家在构思时，主观精神紧密结合物象，与客观外物一起活动，这个说法道出了艺术思维的一个重要特点，反映了南北朝时期，人们对文学创作自身规律认识的深处。“陶钧文思”讲了创作构思的准备和所需要的修养，他要求作者在构思的时候，保持虚静做到心神清澄专一，平时注重积学，酌理，研阅，训致等多方面的修养，这些是相当中肯的。
应用：翻译简评《神思》篇中对“陶钧文思”的论述。
在酝酿文思的时候，贵在内心的清虚宁静，疏通内脏，清洗精神，积累学问以储珍贵的宝藏，斟酌事理，以丰富自己的才华，深入的探究所经历的事情。来表达对它的观察，顺着自己的思路得出美好的文辞。刘在这里讲了创作构思的准备和所需要的修养，他要求作者在构思的时候，保持虚静做到心神清澄专一，平时注重积学，酌理，研阅，训致等多方面的修养，这些是相当中肯的。
应用：刘勰创作构思论对陆机的继承与发展。
刘勰并非探讨“为文之用心”的第一人。他不过是“本陆机氏说”而步其后尘。但是刘勰的创作构思论比陆机的确实大大前进了一步。这突出表现在刘勰吧陆机对创作该死的直感的神秘化的描述，变成理性化的可操作的方法。许多在陆机那里模糊不清的、不可捉摸的东西，在刘勰的理论中都变得有规律可循、有掌握和驾驭的可能。像“虚静”“积学”“酌理”及“养气”等。都给陆机文思通塞的问题指出了具体解决的途径。但是他没有注意到社会生活这个更为重要的一面是他理论上的缺陷。
（四）《文心雕龙》风格论（重点）：
识记：
《体性》、《定势》、《时序》篇的主要观点：《体性》专论文章风格与作家个性的关系，体指体貌，性指作家的性格，把文章风格概括为“八体”刘勰认为“风格八体”分别为才性、气质、学识、习染所决定。其中才和气是先天的性情，学和习是后天的习染，刘勰一方面承认才和气对风格的影响，所谡“吐纳精华，莫非情性”，另一方面又非常重视后天学习的作用，所谓“八体属迁，功以学成”，他的理论比之曹丕片面强调作品风格仅仅决定于作者的先天之气的观点，有了很大的进步，同时也比曹丕、陆机更深入得多，一般来说，刘对不同的文学风格是持肯定态度的，但在对轻靡二体的说明明显略带有贬意。《定势》集中讨论了风格与文体的关系，这里的体指文章的体制，势指对风格要求的趋势，是制约风格的一种无形力量，所谓“因情立体，即体成势”是说根据作者的思想感情即内容的需要来确定文章的体制，根据体制的情况和要求形成文章风格。本篇指出不同文体对风格有不同要求。刘在这里认为某一类文体只能有一种标准风格如“赋颂歌诗”只能是清丽，这与曹丕陆机的讲法一样，确乎有嫌机械，但他在文体论部分还是承认同一种文体可以有不同的风格，其分析得细致精详是刘超越前人之处。《时序》论述了文学发展与时代的关系，指出各个时期文学面貌与时代背景有密切联系，他在这方面总的看法是歌谣文理，与世推移，文变染乎世情，兴衰系乎时序他认为文学创作随着时代的推移而发展变化，历代文学的风貌和特色，反映时代的状况，这体现了朴素唯物主义精神的论断。
理解：刘勰文学风格论的主要内容。
风骨“的内涵及学术界争论的主要意见。：刘勰在对文学风格问题作了探讨的基础上，进一步提出了对理想风格的更高的要求，他心目中的理想风格是”藻耀而高翔“的鸣凤之美，而要达到这一境界必须在内容与形式统一的基础上具有”风清骨峻“的艺术风格，它既具有风格上的特殊性，又具有普遍性，刘勰认为肯有风骨是思想感情表现鲜明爽朗，语言精要劲健，形成刚健有力的风格。刘勰风骨论有着明显的矫正时弊的意义，但也有着受时代风沿影响的局限。刘勰提出的风骨观念得到后人提倡得以成功。为中国文学批评的光荣传统，刘勰是首倡之功的。
风骨”的内涵及学术界争论的主要意见。