人类万岁，情感万岁
艺术只是供片刻观赏或创作的“作品”，如果生活、人生本身即艺术，该多么好。杜威曾讲艺术即经验。儒家也讲生活即艺术（梁漱溟、冯友兰、钱穆等，见《华夏美学》），均无非求艺术于人生，使生活成美术。既无天国上帝，又非道德伦理，更非“主义”。
“理想”，那么，就只有以这亲子情、男女爱、夫妇恩、师生谊、朋友义、故国思、家园恋、山水花鸟的欣托、普救众生之襟怀以及认识发现的愉快、创造发明的欢欣、战胜艰险的悦乐、天人交会的归依感和神秘经验，来作为人生真谛、生活真理了。为什么不就在日常生活中去珍视、珍惜、珍重它们呢？为什么不去认真地感受、体验、领悟、探寻、发掘、“敞开”它们呢？你的经历、遭遇、希望、忧伤、焦虑、失望、欢愉、恐怖……不也就是你的实际生活么？回忆、留恋、期待、执着、追悔……种种酸甜苦辣，即使作为自体验，不也重要吗？一切事件、事物、景色、环境，不也都围绕着它而构成意味吗？不正是在这里，你才真正活着么？人生无常，能常在常住在心灵的，正是那可珍惜的真情“片刻”，此中大有深意在。只有它能证明你曾经真正活过。于是在这日常的、平凡的似乎是俗世尘缘中，就可以去欢度自己偶然的生，在这强颜欢笑中、这忧伤焦虑中，就可以去努力把握、流连和留住这生命的存在。使四大非空，一切如实，宇宙皆有情，万物都盎然生意。何必玩世逍遥？何必诅咒不已？执着（体验）而又超脱它（领悟），不更好么？这就是生命的故园情意，同时也就是儒家的“立命”。“命”并非别的，它关注的正是这个非人力所能主宰、控制的人生偶然。别让那并不存在的、以虚拟的“必然”名义出现的“天命”“性体”“规律”主宰自己。重要的是讲情感的偶然有真正的人生寻找和家园归宿：“山仍是山，水仍是水”，在这种种似如往昔的平凡、有限甚至转瞬即逝的真实情感中，进入天地境界中，便可以安身立命，永恒不朽。何况，人类的生存延续虽不神秘，但宇宙的存在仍是神秘的。用什么来参透这神秘？欲望和理性均难以为力，于是也只有通由此诗意的感情了。
“不知何事萦怀抱，醉也无聊，睡也无聊”。如此偶然人生，如此孤独命运，怎能不“烦”“畏”？但与其去重建“性”、“理”、“天”、
“Ｂｅｉｎｇ”、“上帝”、“五行”……等等“道体”来管辖、统治、皈依、归
宿，又何不就皈依归宿在这“情”、这“乐”、这“超时间”、这“天人交会”，总之这“故园情意”中呢？这里不更安全、熟悉和亲密吗？君不见，流行歌曲唱道：“一场恶梦醒来后，只见夕阳挂山头，再多回忆，再多少理由。也是杯苦酒”；“掌声响起来，我心更明白。多少青春不在，多少情怀已改，我还拥有你的爱……”《美学四讲》说，“把社会氛围转化入作品，使作品获有特定的人生意味和审美情调，生活积淀在艺术中了。在那么吵闹毫无思想的ＤＩＳＣＯ
舞蹈中。也仍然可以有人生的深刻意味，青年们之所以为此疯狂，其实并不是什浅薄的事。”它一定程度上呈现了对偶然——命运的情感探寻的后现代人生。
慢慢走，欣赏啊。活着不易，品味人生吧。“当时只道是寻
常”，其实一点也不寻常。即使“向西风回首，百事堪哀”，它融化在情感中，也充实了此在。也许，只有这样，才能战胜死亡，克服
“忧”、“烦”、“畏”。只有这样，“道在伦常日用中”才不是道德的律令、超越的上帝、疏离的精神、不动的理式，而是人际的温暖，欢乐的春天。它才可能既是精神又为物质，是存在又是意识，是真正的生活、生命和人生。品味、珍惜、回首这些偶然，凄怆地欢度生的荒谬，珍重自己的情感生存，人就可以“知命”；人就不是机器，不是动物；“无”在这里便生成为“有”。